Saturday, August 19, 2017

දැති රෝදෙන් උපන් බුදුන්




මයිත්‍රී බුදුහාමුදුරුවෝ බුදුවන පුස්තකාලයේ සියඹලාගහ යටදී, 1967දී පාඨක සමාජයට දායාදවූ දැති රෝදෙන් උපන් බුදුන් කියන්නේ කෙටිකතා කිහිපයක් එකතු කරමින් අප සම්බන්ධ වී සිටින සමාජය සහ එහි සත්තාවන් අපේ මනස තුල පරිකල්පනය කරවීමට ගත්ත උත්සහායක්. අපිට නිතර දෙවේලේ හමුවන කෙටි කතා, නව කතා අතර වෙනස්ම ආකෘතියකින් ලියවුනු එකක්. මීට වසර 50කට ඉස්සෙල්ලා ලියවුනු ඒ අදහස් විටින් විට අතුගාදැමීමට උත්සහ කලත්, තවමත්  රසික සමාජයට කිට්ටු වෙමින් , පවතිමින්  තිබෙනවා. මේ පොත ගැන කතා කරද්දි මට හිතෙන විදියට වැධගත්ම දේ වෙන්නේ , අන්තර්ගතයට  වඩා එහි ආකෘතිය. එක දිගට ගලා යන, අපහසුවෙන් තොරව ග්‍රහණය කල හැකි කතා ටිකක් වෙනුවට මේකේදී අපිට හමුවෙන්නේ වෙනස්ම විදියකට ආකෘතිගත ගරපු සිද්ධි ටිකක්. ඒ සිද්ධි ටික, කියවන අපිට පහසු වෙන විදියට හදලා දීපුවා නෙවී. කියවන්නන් හැටියට  අපිට සිද්ධ වෙනවා නැවත මේ කතා ටික කියවන්න , අපේ බුද්ධිය කලඹවන්න , නැවත අපෙන්ම අහන්න අපි මේක හරියට කියෙව්වද කියලා. නැතිනම් අපිට මේක වැටහුණාද කියලා. කොටින්ම මේකෙ තියෙන්නේ කියවෙන කතා ටිකක් නෙවී කියවිය යුතු කතා ටිකක්. ඒ නිසා වෙන්න පුලුවන් දේවල් දෙකයි තියෙන්නේ. එක්කො අපිට සුටුස් ගාල හිතෙනවා මේක නම් මෙලෝ වැඩකට නැති පිස්සු, තේරුමක් නැති කතා ටිකක්. එහෙමත් නැතිනම් අපිට හිතෙනවා මේක එදවස පැවති ආගමික සහ ධනපති ක්‍රමය විවේචනය කරමින් ලියපු ප්‍රහේලිකාවක් වන් රචනාවක්. මට හිතෙන විදිහට මේක ටිකක් සැලකිල්ලෙන් කියෙව්වානම් අපිට එන සිතුවිල්ලක් තමයි මේ කතන්දර කිහිපය එකකට එකක් සම්බන්ධයි කියන එක. එක එක කතාවේ එන චරිත මොන යම් අයුරකින් හරි සම්බන්ධ කරන්න පුලුවන් බිඳුනු දම්වැල් මේ හැම කතාවකම අඬංගු වෙලා තියනවා.  

තවත් වැදගත්ම දෙයක් වෙන්නේ මේක ලියවුණු කාලය. අහල තියන්ව විදිහට පනහ සහ හැටේ දශකය කියන්නේ ලංකාවේ පූජ්‍ය පක්ෂය ඉතා තදබල සහ තීරණාත්මක අයුරින් දේශපාලන කටයුතු වලට මැදිහත් වෙන කාලයක්. එවැනි කාලයක පූජ්‍ය පක්ෂය සහ ආගමික ඩීල් කාරයන් විසින් අසරණ මිනිසුන්ගේ ජීවිත සූරාකන ආකාරය ඉදිරිපත් කිරීම සැබවින්ම අභියෝගයක් වෙන්නඇති. ඊට අමතරව පවතින සමාජ ක්‍රමය හමුවේ පරාරෝපණයට ලක්වෙන අපේ ජීවිත සහ අපිටම වටහා ගැනීමට නොහැකිව අතරමංවන අපේ පැවැත්මේ අරමුණ මේ කතා කිහිපය හරහා අපි ඉදිරියට ගේනවා. අනික් කරුණ, අපි සියල්ලන්ටම අමතක වී යන අපේ සමාජයේ වෙසෙන අන්තම දිළිඳු කොටසට විඳින්නට වී ඇති දුක්ඛිත භාවය  විටින් විට මුණගැස්සවීම. සමාජ සැකැස්මේ  අන්තිම කෙලවරට ගාල්වූ ඒ පිරිසට, පවතින දේශපාලන, ආර්ථික ක්‍රමයෙන් විතරක් නෙවී ආගමික සංස්ථාවෙන් පවා පිළිගැනීමක් ගරුත්වයක් ලැබෙන්නේ නැති බව කතුවරයා අපිට ඉඟි කරනවා. සමහරවිට ඒවා මායා යතාර්තවාදී අයුරින් ඉදිරිපත් වෙන ඒවා. 

ඒ සමගම ආපු අදසක් තමයි ඊලඟ බුදු හාමුදුරුවෝ මොනවා දේශනා කරයිද?....උන්වහන්සේ කොහොම කෙනෙක් වෙයිද ?....අපිට ඔලුවට කාවද්දලා තියන දේවල් සහ අපි ලබාගෙන තියන දැනුම අනුව බුදුවරයා කියන කියන චරිතය පරිකල්පනය කරගන්න අපේ තියන ශක්‍යතාව කුමක්ද?....ධනවාදී ක්‍රමයක කෙල පැමිනි මොහොතේ උන්වහන්සේ දේශනා කරන දහම අපිට තේරෙයිද?....ගෞතම බුදුන් වහන්සේත් සාමාන්ය මිනිහෙක් කතා කරනවාට වඩා 100 ගුණයකට වැඩි වේගයකින්ද කොහෙද කතා කරපු බව TV එකේ ලඟදී කිව්වා (හරියටම ගාන මතක නෑ. කොහොම හරි ලොකු ගානක්). ඉතින් ඒ විදිය වේගයකින් කතා කරද්දී සාමාන්‍ය මිනිහෙක්ට පුලුවන් උනාද ඒක ග්‍රහනය කරගන්න. එසේත් නැතිනම් අපි මේ අහන කරුණු වෙන කාගේ හරි interpretation එකක්ද?......මේ ප්‍රශ්න ටික මට ආවේ "ඉතිහාසයේ වීරයා" කතාව කියවද්දි.

".....යකඩ කැබලි එක්තැන් කොට ත්‍රිකෝණාකාර හැඩයට බැඳ සකස්කල ඔහුගේ හිස් වැසුම ...,....,
ඔහුගේ ලපැත්තත් පිටපැත්තත් විෂ්කම්භය අඩි එකහාමාරක පමණ වූ දැති රෝද දෙකකින් ආවරනණයවී තිබිණ.තඹ තහඩු කැබැල්ලකින් යටිකය වසා තිබූ අතර දණහිසේ සිට පතුල දක්වා වයර් ඔතා මේස් වැසුමක සෙය ගන්වා තිබිණ...."

".....ප්‍රධාන බස් නැවතුම් පල තෙක් පැමිණි ඔහු අඩ පැයක් පමණ දේශනාවක්ද පැවැත්වූයේය. එය අප වාර්තාකරුවන්ට තෝරා පැහැදිලි කරගත නොහැකි තරමට වේගවත් විය. ඇරත් එම බස කිසිම බසකට අයත් එකකැයි සිතිය නොහැකි වග ඇතැමුන්ගේ අදහසයි... "


මේ සියලු ඉඟි කිරීම් , සඳහන් කිරීම් සිද්ධ වෙන්නේ අපි පුරුදු වෙලා තියන ආකෘතියෙන් වෙනස් විදිහට. සමාජ අසධාරණය , ආගමික හා ලිංගික සූරාකෑම් පිලිබඳ ඉතා මනරම් සහා සංවේදී භාෂාවෙන් ලියවුනු කෘතීන් ඕනෑ තරම් අපිට හමුවෙනවා. ඒවා ලියවී ඇත්තේ අපිට බොහොම හුරු පුරුදු සංවේදී කතන්දර ආකෘතියෙන්. නමුත් ටෙනිසන් අපිට ඒ සුන්දර , කියවනකොට එක හුස්මට ගින්නක් නැතුව කිය්වන් යන්න පුලුවන් ආකෘතිය හදලා දෙන්නේ නෑ. ඒ වෙනුවට ඔහු සත්‍යයේ මොහොතවල් , පීඩාවේ මොහොතවල්, මායාවේ මොහොතවල් , සිහින ලෝකවල මොහොතවල් තැනින් තැන ලියමින් අපිට බලකරනවා සැබෑව වටහාගන්නට. නැතිනම් අපේ පැවැත්මේ ස්වාභාවය ඒ තුලින් දකින්නට. මේ ආකෘතිය මට මතක් කරන්නේ යම් තැනකදී කියවූ තිය්ඩෝර් ඇඩෝනෝගේ කලාව සම්බන්ධ විචාරයකට.

මට මතක විදියට ඔහු පවසා තිබුනේ ධනවාදය විසින් කලාව සංස්කෘතික කර්මාන්තයක් බවට පත් කර ඇති බවයි. එමගින් බිහිවන පොප් සංගීතය හා චිත්‍රපට මගින් එකම වට්ටෝරුවේ නිර්මාණ බිහි කරමින් ජනතාව තත්වාරෝපණ්ය කරන බවත් එමගින් පවතින මර්ධනකාරී ක්‍රමය ස්වභාවික දෙයක් ලෙස පිලිගැනීමට අප පොලඹවන බවත්. මිනිසුන්ගේ විප්ලවවාදී අදහස් මොට කරන ඒකාකාරී ජනප්‍රිය රැල්ල වෙනුවට ඔහුගේ යෝජනාව උනේ දුෂ්කර සහ විනෝදයට අභියෝග කරන විරෝධය පෑමේ කලාවක් වෙනුවෙන්. ඇඩෝනෝ මේ මතය අනුව යමින් අපව පිනවන , දැහැන්ගත කරන ජනප්‍රිය සංගීතය වෙනුවට තෝරාගන්නවා විඳීමට අපහසු සංගීත ක්‍රමයක ආගමනය. ඒ තුලින් ඔහුගේ අරමුණ වෙන්නේ "අප සවන් දෙමින් සිටී" කියන තැනට ශ්‍රාවකයා පත් කිරීම. මොකද ජනප්‍රිය සංගීතය යනු අපි සවන් දෙනවා වෙනුවට  "අපට ඇහෙමින් තිබේ "  වර්ගයේ දෙයක් වීම.

මේ මතය ඉදිරියට ගෙනිය ෆ්‍රෙඩ්‍රික් ජෙම්සන් මතයක් පලකරනවා භාෂාවත් මේ ආකාරයෙන්ම විරෝධය පල කිරීමේ මාධ්යක් ලෙස යොදාගත හැකි බව. සමාජයේ පවතින අසාධාරණය සහ දුෂ්ඨ බව, සංවේදී/විසිතුරු භාෂාවකින් නොකැඩී ගලා යන කතාවක් ලෙස ඉදිරිපත් කරනවා වෙනුවට සත්‍යය සොයාගත හැකි තැන් වෙත අපිව යොමු කිරීමට , ඛණ්ඩනය වූ භාෂා විලාසයකට හැකි බව. මේ අනුව එන අදහසක් තමයි අන්තර්ගතය ද්වීතික වෙමින් ආකෘතිය ප්‍රමුඛවීම. දැති රෝදෙන් උපන් බුදුන් කියවන විට මට නිතැතින්ම මතක් උනේ මේ අදහස. ටෙනිසන් අපිට කියවන්නට, මනස වෙහෙසමින් කියවන්නට, අවශ්‍යය ඛණ්ඩිත සිදු වීම් පොකුරක් ලබාදෙනවා. එය හැටගනන් වල විතරක් නෙවී සමකාලීන සමාජ, දේශපාලන සහ ආගමික ස්ථර හමුවේ හමුවේ අපේ කුඩා බව හිතාගන්නට අපිව පොළඹවනවා. ඒ කුඩා බවට සවිඥානික වෙමින් හෝ නොවෙමින් ගෙවෙන අපේ පැවැත්මේ එක්තරා අවසානයකට අවසන් කතාවේදී මේ විදිහට එනවා,

"ගැහැනියකගේ සුවඳ උපන්දාමෙන් දැනුදු මාවෙත පැතිරේ. ඒ පිලිබඳ එදා අරමුණක් ගැනීමට මට නොහැකිවූවා සේම අදද මට එය කළ නොහැක. කෙසේ වුවත් එය පැහැපත් සිරුරක් ඇති, නිර්මල දෑසක් ඇති ස්ත්‍රී ආත්මයක් විය හැක. ඇය මා උපන් ද හෙලූ කෙඳිරිය මීට මොහොතකට පෙර යලිඳු හෙලුවාය. එය එදාට වඩා අද කෙනෙකුට මිහිරි ගීතයක් විය හැකිය. මට එය මිහිරක් නැත. අමිහිරිත් නැත. මිහිරි බවත් අමිහිරි බවත් අතර වූ තත්වයක් ය උසුලයි....."

Sunday, August 13, 2017

පන්තියේ desk එක






chemicals ඉහිරිච්ච 
ලැබ් එකේ ඩෙස් වලට
තඩි බබා අපි කියපු ගී සින්දු
තවමත් ඇසේ දෙසවන් පුරා

interval බෙල් එක 
වදින්නට ලංවෙද්දි
ඩෙස් එකේ යට තියන්
හංගගෙන අපි කාපු
බනිස් ගෙඩි , කෙහෙල් ගෙඩි
රස මතක් වේ තවම මට

interval එක ඇරඹිවිට
ඩෙස් ලෑල්ලක් කඩාගෙන
අපි ගැහුව cricket match
ගැහුවේ නම් නෑ ඊටපසු

ඉඩෝරෙට දියපොදක් විලසින්
ඒ කාලෙ එන වැල කතා
හනි හනික කියවලා
ගැහුවේ ඩෙස් එකේ අස්සෙම

පන්තිය අතුගාන කල්හී
කොල්ලන්ගේ පැත්තෙ කුණු
එබුවා ලොවෙත් පන දමාගෙන
කෙල්ලන්ගෙ ඩෙස් එකේ අස්සට

විභාගය එලඹුනා
පේපරේ කෙල උනා
ලියන්නත් නෑ එහෙමට දෙයක්
වෙලා ඇත ඕනෑ තරම්
සින්දුවක්  කරගෙන මතක්
දැම්මා ඩෙස් එකට තට්ටුවක්

ගුරුතුමා මගේ ලඟට ආවා
අලුත් කොලයක් දිගුකලා
මට මොකට අලුත් කොල
ලියන්නට කිසි දෙයක් නැතිකොට

ලියන්නට බොට දෙයක් නැත්නම්
තට්ටු කෙරුවේ මොකද මේසෙට
විභාගය ඉවර වෙනකල්
තියන් හිටපන් ඔලුව මේසෙට


**මුල් පද තුන Richmond විද්‍යාලයේ chemistry lab එකේ මේස කෙලවරක රටහුණු වලින් ලියා තිබියදී සොයා ගන්නා ලදී. එය ලියූ සහෝදරයාට මාගේ ස්තූතිය.....

Saturday, August 12, 2017

සතර 4 (කෙටිකතාව)






වේගයෙන් ඇදී ආ දුම්රිය දෙවන වේදිකාව දකිත්ම හති ලමින් තම ගමන් වේගය බාල කරන්නට විය. වේදිකාව හා සමාන්තර වෙත්ම එහි වේගය ඉතා බාල වූ මුත් තවමත් නතර නොවී ඉදිරියට ඇදේ. දුම්රිය නතර වෙන තෙක් ඉවසාසිටීමට නොහැකි පිරිමින් තම බෑග් මලු සමග සටන් කරමින් දිව ගොස් පාපුවරුවට පනී. ඔවුන්ගේ අරමුණ කෙසේ හෝ අසුනක් අල්ලා ගැනීමය. ඉක්මන් ක්‍රියාමාර්ග නොගතහොත්  කොළඹ දක්වාම සිටගෙන යාමට සිදුවන බව ඔවුන් දනී. දනි පනි ගා නැග ගත් පිරිසෙන් වාසනාවන්තයන් කිහිපදෙනෙක්ට පමණක් දුම්-රියේ දොරවල් අසල හිස්ව තිබූ ආසන හිමිවිය. ඉඳගැනීමේ වාසනාව අහිමිවූවෝ සුසුම් ලමින් හිටගෙන යාමට හිත හදා ගති. පිපුණු රෝසමල් මෙන් මුහුණ පාට කරගත් තරුණ ගැහැණු බුම්මාගෙන සිටින්නේ ආසනයක් හිමි කරගැනීමට නොහැකි වූ නිසාවෙනි. උන් දුම්රිය මැදිරියේ එහා කොනේ සිට මෙහා කොනටම වේගයෙන් ඇවිදින්නේ කොහේ හෝ මුල්ලක ඉතුරුවූ ආසනයකට ඉව අල්ලමිනි. නමුත් ඒ බුම්මාගැනීම වැඩි කාලයකට නොවේ තව ටික වේලවකින් මේ සියලුදෙනා තම තමන්ගේ ජංගම දුරකතන වලට මුහුණ ඔබාගනිමින් සිත් සැහැල්ලු කරගනු ඇත. දුම්-රියට අවසානයට ගොඩවුනේ මැදිවියැති භික්ෂුවකි. ඊට පිටුපසින් චන්දන ය. 

භික්ෂුවගේ ගොඩවීම නිසා සීට් ඇල්ලීමේ තරඟයෙන් ජයගත් වාසනාවන්ත තරඟකරුවෙක්ට තම අසුන පූජා කිරීමට සිදුවිය. තම සීට් අත්පත්කරගැනීමේ වාසනාව මිනිත්තු කිහිපයකට වඩා නොරැඳුනු බැවින් ඔහුගේ මුහුනේ ඇඳීතිබුනේ පරාජිත පෙනුමකි. චන්දන, භික්ෂුවගේ අසුන සමීපයේම සිටගති. දුම්රිය හෙමිහිට තම ගමන ආරම්භ කරයි. මග දෙපස ඇති ගස් කොලන් ටිකෙන් ටික වේගය වැඩිකරමින් තමන් පසුකර දුවන්නට ගන්නා අයුරු චන්දනට පෙනේ. 
භික්ෂුව සිය ගමන් මලුව තුල ඇති පසුම්බිය ආදරයෙන් පිරිමදිනු චන්දන දුටුවේය. ඒ තුල ඇත්තේ පෙරදින රාත්‍රියේ ධර්ම දේශනාවකට වැඩම කර දේශනා පඬුරු ලෙස උන්වහන්සේ ලැබූ මොණර කොල සමූහයක් බව දැනගන්නට චන්දනට හැකියාවක් නැත. දේශනා පඬුරු වලට අමතරව උන්වහන්සේ රචනාකල මයිත්‍රී භාවනා පොත් පිංචවල් රැසක්ද දායක සභාව ලවා අලෙවි කරවූ බැවින් ඒ පසුම්බිය තරමට වඩා පිම්බී තිබුණු බව චන්දන්ගේ දෑසට හසුවුනා වියයුතුය.

හචෑස්......

හාමුදුරුවන්ට එහා අසුනේ වූ තරුණයා මහ හඬින් කිමුහුමක් පිට කලේය. පලවෙනි හචෑස් එකෙන් නතර නොවුනු ඒ කිමුහුන් පූජාව හචෑස් , පචෑස් , හුචෑස් ශබ්ධ නංවමින් දිගට හරහට පිටවන්නට විය. ලේන්සුවක්වත් නහයට නොතබමින් තරුණයා  තම කිමුහුම් පූජාවේ වූ ඛේට අංශු දස දහස් ගණනක් නිදහස් වාතලයට මුදා හරී. හාමුදුරුවන් වහන්සේ ඔහු දෙස ඔරවා බලනු තරුණයා නුදුටුවේ ඒ මොහොතේම ඔහුට පැමිණි දුරකතන ඇමතුමක් නිසාවෙනි. තවත් කිමුහුමක් පිටකමින්ම තරුණයා "හෙලෝ...." කීවේය. ඊට පසු නාසයෙන් පහලට විත් එලියට එන්නට වලිකන තම සෙම්සොටු දහරාව විටින් විට ඉහලට අදිමින් ඔහු ඇමතුමට උත්තර බඳින්නට විය.

දුරකතන සංවාදයේ සියලු කතා චන්දන්ගේ කන වැකේ. ඊට අනුව කොල්ලාට ලෙඩ කෝටියකි. 

මේ තරුණ වයසේදීම ඒකාට කොලෙස්ටරෝල්ය,
 ජිම් යාමට ගොස් උලුක්කු වූ උරහිසකමාසයක් තිස්සේ බෙහෙත් බැඳේ, 
blood-pressure එකද වැඩිව ඇති බව දොස්තර කියලාය.
බඩේ පැත්තක් රිදෙන එකට සැත්කමක් කරන්නට වෙලාය.
නිමක් නැති පීනස නිසා කොණ්ඩය සුදු වේගෙන එන්නේ තරුණ බව මකාලමිනි.

තවත් මොකක්දෝ ලෙඩක් ඇති බව කොල්ලා දුරකතනයට පැවසුවත් චන්දනට එය හරිහැටි ඇසුනේ නැත.

"ලොක්කගෙන් නිවාඩු ඉල්ලුවා බන් ඊලඟ දවස් දෙක. ......කොහෙද ඌ දෙන්න බෑ කිව්වනේ.  යකෝ ලෙඩකටවත් නිවාඩුවක් දෙන්න බැරි හැටි මුන්ට......."
තරුණයා දුරකතනයෙන් ආඩපාලි කියයි.

කතාවට කන්දීගෙනම චන්දන වටපිට බැලීය. භික්ෂුවට පිටුපා ඇති අසුනේ සිටියේ මහලු මනුෂ්‍යයෙකි. ඔහුගේ වම් අත වෙව්ලයි. කොණ්ඩය සුදුම සුදු වෙලාය. ඇට ගැහුණු ගෙලෙහි නහර පවා ඉල්පී ඇත. මහල්ලා පෙනුමේ තරමට නාකි නොවිය යුතුයැයි චන්දනට සිතුනේ ඔහුගේ දකුණතින් ඉහල පහල යන ජංගම දුරකතන්යේ තිරය දුටු විටය. මහල්ලා සිටියේ මුහුණු පොතේ සැරිසරමිනි. මුහුණු පොතේ ඇති සරාගී නිළියන්ගේ පිටුවක ඔහු උඩ පහළ ගමන් කරයි. යට ඇඳුම් වලින් පමණක් සැරසී සිටින ඉන්ගිරිසි නිලියන් හා නිරූපිකාවන් ගේ රූ එකින් එක ඔහුගේ පිරික්සීමට ලක්වේ. ටික වේලවකින් ඔහු තවත් පිටුවකට මාරු විය. එය හින්දි ගැහැනුනුගේ රූ රැගත් පිටුවක් විය. එහි වූ කෙල්ලන්ගේ නම් වැඩියෙන්ම පෙනුනේ සුදු පැහැති බඩවල්ය. මහල්ලාගේ දුරකතන තිරය දෙස හොරෙන් බලා සිටි චන්දනටත් තමන්ගේ සිත ගත රත් වීගෙන එනවා දැනුනි.

චන්දනගේ රාගී දැහැන බිඳුනේ තරුණයාගේ හචෑස් එකකින් කෝච්චි පෙට්ටිය දෙදරුම් කෑ බැවිනි. මෙවර නම් ඔහු කොහෙන්දෝ ලේන්සුවක් සොයාගෙන තම නාසයත් පපුවත් දෙකම ලේන්සුවට ඉදිරී එන තරම් වේගයෙන් තම සෙම් සොටු දහරාව ලේන්සුවට ඇදදැම්මේය. තරලමය සෙම් සොටු දහරාවේ ඇතිල්ලීමේ ශබ්ධයෙන් අප්පිරියාවක් ඇති වූ චන්දන නැවත හික්ෂුව දෙසට එබුණි. උන්වහන්සේ තම මුහුණු පොත් ගිනුමට වැඩ හුන්සේක. 

"පර හම්බයන්ගෙන් මේ සිංහල දීපේ ගලවාගන්න සුජාත හෙළයිනි එකතු වෙව්....."
හාමුදුරුවෝ මුහුණු පොතේ දෙශනාවක් කොටා ඇත.

චන්දන, හාමුදුරුවන්ගේ නම කියවාගන්නට උත්සහ කලද "ඥ", "ඤා " වලින් සැදි නමක් ඉන්ගිරිසියෙන් දමා තිබූ නිසා හරියට කියවාගත හැකිවූයේ අන්තිමට තිබූ "Thero" කෑල්ල පමණි.

දුම්රිය නැවත හතිලමින් තම වේගය අඩුකරන්නට ගෙන ඇත්තේ ඊලඟ නැවතුම ආසන්න  නිසා විය යුතුය.ටික වේලාවකින් යකඩ බරාස්ස්ස්ස්ස් සද්දය නංවමින් දුම්රිය නතරවිය. චන්දන දුම්රිය දොරටුවෙන් පිටත පෙනෙන කොන්ක්‍රීට් පාර දෙස බලා සිටින්නට විය. පාර පටන් ගන්නා තැනට දෙපස වූ කණු දෙකක් අතරට ගැට ගැසුනු ලණුවක සුදු කොඩි දෙකක් එල්ලී මද සුලඟට ලෙලදේ. කලකින් නොවැටුනු වැසි නිසා වේලී කරකුට්ටන්ව ගිය කොන්ක්‍රීට් පාරටත් වලාකුලින් තොර වූ නිල්ම නිල් අහසටත් මැදි වූ හිස් අවකාශය තුල සුදු කොඩි දෙක තනි වී ඇත. කොන්ක්‍රීට් පාරේ මීටර් 15ක් පමණ යද්දී තරමක් ලොකු වංගුවක් ඇති බැවින් පාරේ මදක් දුරට යනකල් පමණි චන්දනට දැකිය හැක්කේ. ඒ පෙනෙන කොටස සම්පූර්ණයෙන් පාලුවට ගිහිල්ලාය. වැසි දිය නොලැබ කේඩෑරිවී ගිය තණකොල ගොල්ල දුඹුරු පැහැයට හැරෙමින් පවතී. මෙහෙම ගියොත් කොන්ක්‍රීට් පොළවේ පැහැයත් ගස් වල පැහැයත් සමානව පෙනෙනු ඇත. එවිටම වංගුවෙන් මතුවූයේ සුදු හැඳගත් තරුණයෙකි. ඔහු වේගයෙන් පාර දිගේ පැමිනෙමින් සිටී. ඔහුගේ අතේ සුදු කොල කැබැල්ලකි. සමහරවිට එහිඇත්තේ මුද්‍රණය පිනිස ගෙනයන මරණ දැන්වීමයැයි චන්දනට සිතේ. එහි දෙපස උපත හා විපත සඳහන් දින වකවානු ලියවී ඇති. මැදට වන්නට මැරුණු කෙනාගේ රූපයක් ඇති. 

"කවුද දන්නෑ මැරිලා තියෙන්නේ"....චන්දන තාමාගෙන්ම ඇසීය. 
මැරී ඇත්තේ මහල්ලෙක්ද? නැතිනම් ලෙඩෙක්ද?.....කොහොම උනත් ඒ භික්ෂුවක් විය නොහැක. භික්ෂුවක් උනානම් කොන්ක්‍රීට් පාර මීට වඩා ලකයක් ඇතුව දුක්වනු ඇත.සුදු පාට වෙනුවට තැඹිලිපාට වෑස්සෙනු ඇත.
මියගිය කෙනා එතරම් ධනවතෙකුද විය නොහැක.එසේ වුනා නම් පාර දිගට ලොකු ලොකු වාහන නවතා තිබෙණු ඇත, මීට වඩා ගාම්භීරෙට මග දෙපස හැඩ වනු ඇත......ඒත් මැරුණු කෙනාට ඉන් ඇති ඵලය කිම ?....ගුණු වැයුම් ගොඩක්, බෙර වාදන පෙලක්, පාවඩ උඩින්, නිල් අහස යටින් ඔහු හෝ ඇය අවසන් ගමන යනු ඇත. සැබවින්ම එය ගමනක් වන්නේ පණ තියන උන්ට මිස  මිස මැරුණු කෙනාට නොවේ. මිනියක් අවසන් ගමනක් ඇවිද්දවන පණ තියන උන්ගේ කඳුලු ගොඩක් බිම වැටී පොළව තෙමණු ඇත. නමුත් පොලවට අවසානයේ වැදගත් වන්නේ කඳුලු නොව පොළවට පස්වී පොහොර වන මැරුණු එකාගේ සම්, ඇට  සහ ඕජස්ය. 

තම අසුනට යාබද අසුනට ගැබිණි කතක් පැමිණි බැවින් මහල්ලාගේ අඩ නිරුවත් නිළි රාගය බිඳී ගියේය. හෙතෙම වහාම දුරකතය තම කලිසම් සාක්කුවට ඔබා ගත්තේ කිසිවෙක් දැක්කාදැයි සැක හැර දැනගැනීමට මෙන් වටපිට බලමිනි. වටපිටාව සිසාරන ඔහුගේ දෑසට පිටුපස අසුනේ සිටි භික්ෂුව යාන්තමට දර්ශනය විය.

"අපේ මේ ජාතිය බේර ගන්න වෙලා තියෙන්නේ අවජාතක සිංහල පොන්නයන්ගෙන්මයි..."
හාමුදුරුවෝ  තම මුහුණුපොත් පෝස්ටුවකට කමෙන්ටුවක් දමයි. 
"මේ වගේ පොන්න වේ..."

"අහ් මේ අපේ හාමුදුරුවෝ නෙව"....මහල්ලා භික්ෂුව දෙසට හැරී ඇමතීය. 
"මේ අපේ උපාසක මහත්තයනෙ....මම මේ ඊයේ රාත්‍රියේ බණකට වැඩලා එන ගමන්"

"මගේ මයිත්‍රී භාවනාව පිලිබඳ පොත ගැන දේශනාවකුත් කලා"........හාමුදුරුවෝ බාගෙට කෙටූ කොමෙන්ටුව මකා දැමමින් පැවසීය.
"අපිට ඉතින් නිවාඩුවක් පාඩුවක් නෑ උපාසක මහත්තයෝ. මිනිස්සුන්ට මයිත්‍රිය වඩන්න කියාදිදී රට වටේ වඩිනවා..."

"අනේ සාධු...!! මාත් මේ හාමුදුරුවන්ගේ දේශනාවක් පෝන් එකෙන් අහන ගමන් හිටියේ ........"එය කියන විට මහල්ලාගේ ඇස් නැටවිනිදැයි චන්දනට සිතිනි.
"මටත් නිවාඩුවක් කලාවක්  නෑ අපේ හාමුදුරුවනේ. ගෑනි මලත් හරි දැන් දරු මුණුපුරන්ගේ රාජකාරි මට පැවරිලා.ඒවා අපෙන් කෙරෙන්න ඕනි යුතුකම්නෙ. මම මේ පුතාලාගේ ගෙදර යන ගමන්. ඉස්කොලේ නිවාඩු කාලෙ නිසා ළමයා බලාගන්න විදිහක් නෑ කියල මට එන්න කිව්වා."

"බොහොම හොඳයි....බොහොම හොඳයි" හාමුදුරුවෝ නැවත තම පසුම්බිය අත ගානගමන් පවසමින් කවුලුවෙන් ඉවත බලාගති.

එහා පැත්තේ ඉඳගත් ගැබිණි කත ඒ ටිකට නින්දට වැටී ඇති බැවින් මහල්ලා නැවත තම ජංගමය ගෙන තවත් මුහුණු පිටුවකට පිලිපන්නේය. එහි වූයේ අලුත විවාහ වූ ජෝඩුවකගේ පින්තූර සමූහයකි. මනාලිය තම යෙහෙලියන් සමග කෙටි කිමෝනාවලින් සැරසී ගත් පින්තූර දෙස මහල්ලාත් මහල්ලාගේ ගෙලට ඉහලින් චන්දනත් බලා සිටී. කෙල්ලන්ගේ නිරුවත් දෙපා අමුතුම දීප්තියකින් දිලිසේ.මහල්ලා එකින් එක පින්තූර තිඅරය මත දිග හරී.

මගුල් ඇල්බමයේ අවසානය ලඟාවෙමින් පවතී. එහි අවසාන පින්තූරයේ මනාල ජෝඩුව පිට්ව යන වාහනයේ වීදුරුව මත "අද ඉඳන් අතට නිවාඩු" කියා මොනවායින්දෝ ලියා තිබුණි. කාරය වටා රැස් වූ තරුණ තරුණියන්ගේ මුහුණු සිනාවෙන් පිරී ඇත. තරුණියන්ගේ මුහුණු දෙව්ලොවින් බට සුරඟනන්ගේ මෙනි. මනාල ජෝඩුව ජයට පහට සරසා ඇති මාර්ගය දෙස ප්‍රීතියෙන් බලා සිටිති. හැඩැති වැඩති මාර්ගයක් ඔස්සේ සහකරුවෙක් සමග දිගු ගමනකට   මුල පිරීමට ඇත්තේ මොහොතක් පමණක් නිසා වෙන්න ඇති
දුම්රිය පිටත්වීම ඇරඹීය. චන්දන නැවතත් කොන්ක්‍රීට් මාර්ගය දෙස බැලීය. දුම්රිය ඉදිරියට යත්ම පාරේ වංගුවෙන් එහා කොටස ඔහුගේ නෙත ගැටුණි. වංගුවෙන් එපිට කලු පැහැති දිගු කාරයක් නවත්වා තිබේ ඒ වටා රැස් වූවන් ලේන්සු වලින් තමන්ගේ දෙනෙත් පිසිණු පෙනේ.  ඒ කිසිඳු මුහුනක් දිදුලන්නේ නැති බවනම් සහතිකය. කාරය වටා මිසක් ඉන් එහාට මිනිස් පුලුටක් නැති දුරුවර්ණ් වී ගිය පාලු වීදිය පමණි. කාරයට ඉහලින් වූ තොරණේ කිසියම් පාඨයක් සඳහන් කර ඇතත් චන්දනට එය පැහැදිලිව පෙනෙනේ නැත. එහි කුමක් සඳහන් කලානම් හොඳද? ....."අද ඉඳන් හැමදාම නිවාඩු" එහෙම ගැසුවානම් එහිද වැරැද්දක් නැතැයි චන්දනට සිතුණි.

හචෑඊස්ස්ස්ස්........
කිමුහුමත් සමග තවත් call එකකි...

"සර් ...අනේ සර් අද මට නිවාඩුවක් ගන්න බැරිද ?"

Monday, August 7, 2017

නයි පැවැත්ම නොහොත් මෙතෙක් කථාව






88 අගෝස්තුවේ හත්වෙනිදාක ,
මහ රෑක හෝ ගිනි මද්දහනක තියන,
උණුසුම හෝ ආලෝකය අඳුනගන්න නොදැන,
මම ඇස් අරින්න උත්සහකලා.
ඒත් මොන ඇස් ඇරිල්ලක්ද?
ඇඟම දනවා ගජරාමෙට.
ජලජ සත්වයෙක් නෙව මේ ගොඩබිමට ඇදලා දැම්මේ,
ඇස් ඇරිල්ල පැත්තක තියලා ඇඬුවා මම,
පුලුවන් උපරිමේටම....
එතන ඉඳන් බඩගින්නට, රස්නෙට, 
සීතලට, විතරක් නෙවී,
දෙයක් ගන්න උවමනා උනු හැමවිටම,
මම කලේ කෑ ගහල අඬන එක.
ඒ හැම අඬුමකටම ලැබුණු මුල්ම සැලකිල්ල,
කිරි සුවඳින්ද නැත්නම් දාඩිය සුවඳින්ද කියලා,
හරියටම අඳුනගන්න බැරි උනත්,
සෙනහසේ සුවඳ  උතුරන්න ගැබ්වෙච්ච
අම්මාගේ තන පුඩුව......
ආදරේ උණුසුමට, සෙනහසේ සුවඳටම, 
හුරු වෙච්ච චූටි ශරීරෙට
ටයර් සෑ වල දැවුණු,
මිනී වල පුලුටු ගඳ, 
තරුණ ජීවිත බිලිගත්ත,
ගිනි  පුලිඟු වල රස්නෙ,
දැනුනේ නම් නෑ මතක විදිහට.

කාලය ගියා වේගයෙන් ඉගිලී
ඉස්කෝලෙ ගියා මම කියාගෙන මැසිවිලී,
පාඩම් ගොඩක්, පොත් ගොඩක්, විභාග ගොඩක්,
වට පිටේ උන්ගෙන් ප්‍රශ්න ගොඩක්,

සිස්සත්වෙ පාස්ද? ......... ඔව්
ලොකු ඉස්කොලෙකට යන්න බෑලුනෙ ඒ වුනාට ? .....හ්ම්ම්ම්
O\L  පාස් ද?....  ඔව් Aම දහයක්
අහ් ඇත්තද.ඒ උනාට  ඔය වගේ ලේසි වෙන්නෑ උසස් පෙල නම්.
මොකද පුතේ A\L ?.....   සබරගමුවට තමයි යන්න පුලුවන්
අහ් ඒකට ගිහිල්ල නම් ගෙදර තමයි ඉන්න වෙන්නේ. රස්සා හෙම නෑලු ඕවට.......හ්ම්ම්ම්


රැවුල් කොණ්ඩ වවාගෙන ,
හිටියා උන් මාරයො වාගේ
රැවුල් ගස් උදුරලා, කොණ්ඩෙ පැත්තට පීරලා,
අපි හිටිය මල් ගස් වාගෙ.

කුණු ප්‍රෙශා වරෙන් උඹ පෝලිමේ,
හිනාව කපාගනින්, කඩ්ඩ බෑ , පාවා දෙන්න බෑ
එහෙමයි ජේෂ්ඨ උත්තමයා.........


"දයාබර අම්මේ තාත්තේ, අයියේ , අක්කේ....අපේ මේ වෑයම නිදහස් අධ්‍යාපනයේ ..3$**&%##@ .......ඒ නිසා ඔබට හැකි පමණින් උපකාරයක් කරන්න............"
"නෙදකින් රුපියල් 5යිනෙ දුන්නේ හෝතඹුවා.....
අනේ ඒ අක්ක නම් 50ක්ම දුන්නා"

කැට යාම් ගොඩක් මැද
තොරක් නැති පිකට්, පෝස්ටර්, පන්ති වර්ජන
කඳුලු ගෑස් බැටන් පොලු පාර මැද
ඉඳහිටලා ගිය දේශනේක මැද
ඇගේ දෑස් හමුවුනා හැමවිට..........

ආදර කන්ද මීදුමෙන් වැහිලා යද්දි
සීත සුලඟ සමනල වැව පිසගෙන එද්දි
පළමු වරට ඒ දෙතොල් සිපගද්දි
පපුව ගැහුණා දෙදරන්න
ආදරේ බර උහුලද්දි

කාලය තාලයට ගැලුවා
සරසවිය මතකයක් වූවා
ඇගේ පෙම මතකයක් නූවා
මන්ද ඈ මා ලඟම වූවා


දැන් බඳින වයසත් හරි නේද පුතේ ?........හ්ම්ම් හ්ම්ම්ම් 
බඳින්නේ නැදද මචන්.......... මගෙන් අහන්නේ තෝ බැඳපන්කො
ඔයා මාව බඳින්නේ නැද්ද අනේ....බොරුවක්ද කරන්නේ ?........ පිස්සුද ඕයි
උඹට අපි එකක් හොයන්නද ? නැතිනම් හිතේ 
කෙනෙක් ඉන්නව නම් කියපන්.. .......

  ම්ම්ම්ම්ම් මේ මේ...

තෙපරබානේ නැතුව කියපන් .........


"පොත් මිටියක් මල් කලඹක් වූවා අද ඔබේ දෑතේ
රන් මුදුවක් දිදුලයි ඔබෙ සුරතේ සතුටු සිනහා මැද්දේ
ටිකෙන් ටික බිඳෙන් බිඳ ,
අපි ආවද මේ තරම් දුර......"

කොහෙද යකෝ දුර ආවේ?..........
ඇහ්  , ඒ කිව්වේ ?
කෝ උඹ වාහනයක්වත් ගත්තද? බලපන්  හැම එකාම වගේ වාහන අරන්....උඹ පොත් කියවා කියවා හිටපන්.........
ඔව් ඔව් ගන්න ඕනි තමයි

මොකක්ද බන් ඔය use කරන phone එක. s8 එකක්වත් බස්සපන්කෝ.... 

මාස්ටර්ස් කරන්නේ නැද්ද උබ?........ම්ම්ම්ම්ම්
දැන් හැම එකාම මාස්ටර්ස් කරනවා යකෝ..කරපන් උඹත් බලන් ඉන්නේ නැතුව

ළමයෙක් හෙම තවම නැද්ද දරුවෝ ?....... try කරනවා නැන්දෙ ...
අපිට නම් ඔය වයසේදී දරුවො දෙක තුනක්ම හිටියා...... හ්ම්ම්ම්ම්ම්



ඉතින් ඔන්න ඔහොමයි මෙතෙක් කතාව උනේ. කොහොම උනත් මේ ලෝකෙ අපේ පැවැත්ම කියන්නේ කවුරුන්දෝ එකෙක් හදපු template එකකට අනුව ජීවත් වීමක්. ඒ නිසා අපේ පැවැත්ම කියන දේ සම්පූර්ණයෙන්ම  අපේ පාලනයෙන් තොරයි, ඒත් අපි හිතන් ඉන්නව ඒක අපේ control එකේ තියෙන්නේ කියලා.ඉතින් එහෙම හිතාගෙන ආතල් එකේ ඉන්න ගමන් හිටපු ගමන් පීලි පැනපුවාම තේරෙනවා නැත්නම් පේන්න ගන්නවා අපි ඉන්න සැබෑ ලෝකයේ ස්වබාවය . ඒ කියනේ අපි මේ කරමින් ඉන්නේ අපිට ඕනි දේ නෙමෙයි pre-defined template එකක් maintain කිරීමක් කියලා.ඒ වගේ වෙලාවට මේ වගේ ගොන් පාට් ලියවෙනවා. බාගයක් ලියන් යද්දි ආයේ හිතුනා නෑ නෑ මගේ ජීවිතේ තියෙන්නේ මගේ control එකේ තමයි යකෝ කියලා. එහෙම full confidence පිට පුරුෂ දහිරිය අරන් වෙලාව බලනකොට අගෝස්තු හත්වෙනිදා උදා වෙන්න ඔන්න මෙන්න. ඒ නිසා මේ ලියන් ආපු යාං හෑල්ල නවත්තලා නයියා වන මට සුබ උපන්දිනක් වේවා කියල මම ම පතා ගමි.........ගෙහුන් එනනම් එහෙනම්...


Saturday, July 29, 2017

බුද්ධාගමෙහි ප්‍රමුඛතාව ?






මේ ආණ්ඩුව පත්වුන දින සිට කියවෙන ප්‍රධාන දෙයක් තමයි නව ව්‍යවස්ථාවක් සම්පාදනය කිරීම කියන කරුණ. 2016 ජනවාරි වල තමයි මේ ක්‍රියාවලියේ ආරම්බය සටහන් වෙන්නේ. ඒ 2015 දෙසැම්බර් වල පිහිටවපු මහජන අදහස් විමසීමේ කමිටුව (සාමාජිකයින් 20දෙනෙකුගෙන් සමන්විත ) තමන්ගේ කර්තව්‍යයන් නිල ලෙස ආරම්භ කිරීමත් සමග. මාස කිහිපයක් පුරා ලංකාවේ පරිපාලන දිස්ත්‍රික්ක 25 පුරාම තම කටයුතු පවත්වාගෙන ගිය මේ කමිටුව තම වාර්තාව 2016 මැයි මාසයේදී බාර දුන්නා ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්තා මණ්ඩලයට. එය පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරු 225දෙනාගෙන්ම සමන්විත මණ්ඩලයක්. මේ බාරදුන් යෝජනාවලිය , මෙහෙයුම් කමිටුවකින්, අනු කමිටු 6කින් සහ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා මණ්ඩලයකින් කළමණාකරණය වෙලා අවසානයේදී පාර්ලිමේන්තු ක්‍රියාවලියකට යොමු වෙනු ඇති.

මේ යෝජනා බාරදුන් දවසේ සිට රට පුරා විටින් විට පත්තු වුණු කාරනයක් තමයි බුද්ධාගමට හිමි ස්ථානය අහිමි කරන්න යනවා කියන අදහස. එදිනෙදා සමාජයේ අපිට මුණගැසෙන බොහෝ දෙනා මේ සම්බන්ධයෙන් නිසි අවබෝධයක නෑ. එහෙම නැති වෙලත් සමහරක් දෙනා ඉතා ක්‍රෝධයෙන් මේ ගැන රජයට සාප කරනවා. සමහරෙක් හිතාගෙන ඉන්නේ රට අන්‍යාගමීකරණය කරන්න යනවා කියලා. මොකද සමහරක් දෙනා රාජ්‍යය අනාගමික කිරීම කියන අදහස වරදවා වටහාගෙන ඇති නිසා. මේ හැම දෙනෙක්ම වගේ  කෝපගන්වන අදහස් වල ඉන්නේ බුකියේ page වල, groups වල පලවන මෙලෝ වගකීමක්, සදාචාරයක් නැති posts වලට වහල් වෙලා. නැතිනම් රට අවුලවන්න බලන් ඉන්න හාමුදුරුවරුන් කොට්ඨාශයක් සරණ ගිහිල්ලා.

ඉතින් අද  උත්සහය මේ ගැටලුවේ දැනට පවතින තත්වය ඉදිරිපත් කිරීම. පවතින ව්‍යවස්ථාවේ දෙවනි පරිච්ඡේදය නම් කරලා තියෙන්නේ "බුද්ධාගම" කියල. එහි ඇතුලත් වෙන්නේ ආන්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්තාවේ 9වෙනි වගන්තිය. 9වෙනි වගන්තිය මෙන්න මෙහෙමයි තියෙන්නේ,
ශ්‍රී ලංකා ජනරජය බුද්ධාගමට ප්‍රමුඛ ස්ථානය පිරිනමන්නේය. එහෙයින් 10වන ව්‍යවස්ථාවෙන් සහ 14වන ව්‍යවස්තාවේ (1)වන අනුව්‍යවස්ථාවේ (ඉ ) ඡේදයෙන් සියලුම ආගම් වලට පිරිනැමෙන අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කරදෙන අතර බුද්ධ ශාසනය සුරක්ෂිතකොට පෝෂණය කිරීම රජයේ වගකීම විය යුත්තේය.

දැන් අපි බලමු මොනවද මේ 10 සහ 14(1)(ඉ ) කියන්නේ කියලා,

10. සෑම තැනැත්තෙකුටම තමන් අභිමත ආගමක් ඇදහීමේ හෝ වැළඳ ගැනීමේ නිදහස ද ලබ්ධියක් හෝ විශ්වාසයක් දැරීමේ හෝ පිළිගැනීමේ නිදහස ද ඇතුලුව සිතීමේ නිදහසට, හෘදය සාක්ෂියේ නිදහසට සහ ආගමික නිදහසට හිමිකම් ඇත්තේය.

14(1)(ඉ ). එකලාව හෝ අන් අය හා සමග, ප්‍රසිද්ධියේ හෝ පෞද්ගලිකව, තම ආගම , ලබ්ධිය හෝ විශ්වාසය ඇදහීමෙන්, පිළිපැදීමෙන්, ප්‍රගුණ කිරීමෙන් සහ ඉගැන්වීමෙන් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස.

ඔය විදිහට තමයි 1972 ව්‍යවස්ථාවෙන් බෞද්ධාගමට දී තිබුණ ස්ථානය කිසිඳු වෙනසකට ලක් නොකර 78 ව්‍යවස්ථාවටත් එක් වෙලා තියෙන්නේ. නමුත් 78 ව්‍යවස්ථාවේදී  දීල තියන ප්‍රමුඛබව ඉතා ශක්තිමත් එකක්. මොකද කියනවනම්, 83වන වගන්තියට අනුව පාර්ලිමේන්තුවේ 2/3ක අනුමැතියට අතිරේකව ජනමත විචාරණයකදී ජනතාවගේ ප්‍රකාශිත අනුමැතියද නොලැබ බෞද්ධාගමට ව්‍යවස්ථාවෙන් පිරිනමන ලද තත්වයෙහි කිසිදු වෙනසක් ඇති කරන්න බැරි නිසා.

දැන් අපි බලමු මෙවර නව ව්‍යවස්තාව සඳහා මහජන අදහස් විමසීමේ කමිටුව ඉදිරිපත්කල නිර්දේශ මොනවද කියලා. ඔවුන්ගේ නිර්දේශ ඒකමතික නොවන නිසා ඒ ඒ නිර්දේශ ඉදිරිපත් කරන සාමාජිකයන් කවුරුන්ද කියලත් යෝජනාවලියේ පාද සටහන් වල දක්වා තිබෙනවා.

1. පවතින දෙවනි පරිච්ඡේදයේ 9වෙනි වගන්තිය කිසිඳු වෙනසකින් තොරව එලෙසම පවත්වා ගැනීම.( සාමජිකයින් 2යි )

2. දෙවනි පරිච්ඡේදයේ අඩංගු කරුණු වෙනසකට භාජනය නොකරමින්, දෙවන පරිච්ඡේදයේ මාතෘකාව "ආගම්" ලෙස වෙනස් කිරීම (සාමාජිකයින් 2යි )

3. නවවැනි වගන්තිය පහත අයුරින් යලි සූත්‍රගත කිරීම,
ශ්‍රී ලංකා ජනරජය සියලු ආගම් වලට සමාන තත්වයන් ලබාදෙයි. රාජ්‍යය බුද්ධාගම ආරක්ෂාකරමින් පෝෂණය කරන අතර සියලු ආගම් වලට, පවතින ව්‍යවස්තාවෙන් දෙනු ලබන අයිතීන්වන 10 සහ 14(1) (ඉ ) ලබාදීමට සහතික වේ.
( සාමාජිකයින් 5යි )

4. ශ්‍රී ලංකාව අනාගමික රාජ්‍යයක් වේ. (සාමාජිකයින් 5යි )

5. ශ්‍රී ලංකාව අනාගමික රාජ්‍යයක් වන අතර, ආධ්‍යාත්මික දියුණුව සඳහා වන ආගමෙහි භූමිකාව පිළිගනී. (සාමාජිකයින් 1යි )

6. දෙවන පරිච්ඡේදයෙහි මාතෘකාව "ආගම්" ලෙස වෙනස් විය යුතු අතර එහි ඇති කරුණ,
"ශ්‍රී ලංකා ජනරජය  සියලු ආගම් වලට සමාන තත්වයක් ලබාදේ" ලෙස විය යුතුය.
(සාමාජිකයින් 2යි )

ඔන්න ඔය විදියට තමයි මේ වෙද්දී කරුණු කාරණා පෙල ගැහිල තියෙන්නේ . බුද්ධාමට දෙන තත්වය මොකක්ද කියල වාචාල දේශපාලකයො, රට කොටවන හාමුදුරුවරු ඇතුලු අනිකුත් පූජක පක්ෂ , රටට ආතල් දෙන බුකී පේජ් කාරයෝ පික්සුවෙන් ගහන පිනුම් දිහා බලල ඔබත් පික්සු වැටිලා මුලා වෙන්න එපා. තොරතුරු තාක්ෂණය ඉතා දියුණු මේ යුගයේ ඔබට අවශ්‍ය තොරතුරු දැනගත හැකි මාධ්‍ය බොහොමයක් විවෘතයි. ඒ නිසා හැකි සෑම විටම අදාල තොරතුරු ඔබ විසින්ම විමසා බලා තම නැණ බලයෙන් තේරුම් ගන්න. එවිට රට ගිනිතියන ඉහත කණඩායම් වලට ඔබ ගොදුරු කරගන්න අපහසු වෙනවාක් මෙන්ම වකීමක් ඇති පුරවැසි සමූහයක් රටකට දායද වෙනවා.

මේ ලිපියේ ඇතැම් තැන් පරිවර්තනය කිරීම් වලදී සහ උපුටා ගැනීම් වලදී දෝෂ සහගත වී ඇති වෙන්න පුලුවන්.එසේ වී ඇතිනම් ඊට සමාව බජනය කරන අතරම , ඔබත් පහත සඳහන් මූලාශ්‍ර වලින් වැඩි දුර තොරතුරු පරිශීලනය කරන්න,


http://www.samabima.com/?p=17489
http://sinhala.constitutionalassembly.lk/
http://www.yourconstitution.lk/PRCRpt/PRC_english_report-A4.pdf
http://www.vikalpa.org/?p=30835


Constitution of Srilanka English Version
ශ්‍රී ලංකාවේ ආණ්ඩුක්‍රමය සහ දේශපාලනය ( අතුල විතානවසම්, දෙවන මුද්‍රණය 2010. page451,452)

Sunday, July 2, 2017

ගිරා රිලා හටන් ඉතිහාසය - 2







ඉතින් මතක ඇතිනෙ කැලේ සත්තුන්ගේ ඇනුම් පද වලින් ගැලවෙන්න සෙල්ලම් රිලවට නියම අයිඩියාර් එකක් ආව කියල. මේ අයිඩියාර් එක ආපු මොහොතෙම සෙල්ලමා අඩි හතේ කරනමක් ගහලා කැලේ උස ගහකට ගොඩ වෙලා ඉතා වේගයෙන් කැලේ හරහා ගමනක් ආරම්භ කලා.ඒක ඉතා දීර්ඝ ගමනක්.සිංහරාජෙනුත් එහා තිබ්බ මහා කැලෑ හතක් පහු කරපු ඒ දිගු චාරිකාවේ අරමුණ වුනේ ලෝක පාලක සක්‍ර දේවේන්ද්‍රයා හමුවීම.ඉතින් ඝන කැලෑ හතක් පහු කරලා ලෝකේ කෙලවරට ආපු සෙල්ලම් රිලවා අවසානයේ සක් දෙවිඳුන්ගෙ දේව බවනට ලඟා උනා.රිලවගේ හිසේ සිට පාදාන්තය දක්වා ශරීර පරීක්ෂාවකින් පස්සෙ සක්‍රයගෙ ආරක්ෂකයො සෙල්ලම් රිලවට අවසර දුන්න සක්‍රයව බැහැදකින්න.

සක්‍රයව දැකපු ගමන් සෙල්ලමා දනින් වැටිලා හොටු පෙරාගෙන අඬන්න ගත්තේ තමන්ගේ දුක්බර කතාවත් ආරම්බ කරගෙනම. මාලි ගිරවගෙ උද්දච්ඡ කතා නිසා කැලේ සත්තු තමන්ව විහිලුවට අරගෙන තියෙන හැටි කියද්දි සෙල්ලමා ඉකි ගැහුවේ නැති එක විතරයි. සෙල්ලමා කොච්චර අඬාගෙන විස්තරේ කිව්වත් සක්‍රය නම් සෙල්ලමාගේ කතාව අහන් හිටියේ don't care type එකෙන්. මොකද සක්‍රය හිටියේ සෙල්ලම් රිලව ගැන එතරම් පැහැදීමකින් නෙවී. කලින් වඳුරු රජාගේ කාලේ කැලේ මැද කොස් කොල පාරු නවත්තන්න පොකුණක් හදන්න පටන්ගත්ත වෙලාවේ මඩ ඉවුරේ හිටපු සෙල්ලම් රිලවා ( ඒ කාලේ අම්මටසිරි රිලවා ) ඒ පොකුනෙ අඩියක් උසටවත් වතුර නැත, තියෙන්නේ මහා පත තඩි කලු ගලක්ය කියලා හෙන අඩව්වක් ඇල්ලුවා. හැබැයි එහෙම අඩව් අල්ලපු රිලවා ඊට ටික දවසකට පස්සෙ ඒ වඳුරු රජාගේ දෑත් ශක්තිමත් කොරන්නය කියලා මඩ ඉවුරෙන් රජ ඉවුරට ගැහුවා හෙන කරණමක්.ඊට පස්සෙ කැලේ සත්තු පොකුණෙ තියනවා කියපු කලු ගල ගැන අහනකොට රිලවා කිව්වා ඒක දැන් නැතිය, පොකුණෙ තියෙන්නේ නිල් කැටේට පිරුණු වතුර විතරය කියලා. මේ සිද්ධිය නිසා සක්‍රය හිටියේ හොඳටම නොරොක් වෙලා රිලවත් එක්ක. මොකද ඒ කාලේ සක්‍රයා දිව දෙකක් දීලා තිබ්බේ  කබරුන්ට විතරයි. රිලවෙක් කවදාවත් මේ විදියට දිව දෙකේ කතා කියයි කියලා සක්‍රය හීනෙන්වත් හිතුවෙ නෑ. මේ නොරොක් වීම නිසා තමයි සක්‍රය සෙල්ලමාගේ දුක් අඳෝනාව ගනන් නොගෙන හිටියෙ. ටික වෙලාවක් අඬා දොඩා වැලපෙමින් ඉන්නකොට සෙල්ලමාට තේරුනා සක්‍රයා තමන් එක්ක ඔරොප්පු මූඩ් එකෙන් ඉන්නේ කියලා. සක්‍රයව ශේප් කරගන්නෙ කෝමද කියලා සෙල්ලමා අඬන අතරෙම කල්පනා කරා. ආහ් ආව නියම අයිඩියාර් එකක්...

ඔයා දිහයි බලන් හිටියෙ
ඇස් පිය නොහෙලා මෙතෙක් වෙලා
ලඟින් හිටියෙ නැති ටික කාලෙට
ඔයා හුඟක් වෙනස් වෙලා.....

සෙල්ලම් රිලවා තමන්ගේ ගායන හැකියාව ප්‍රයෝජනේට අරන් කිව්වා සින්දුවක් ආයේ ලොවෙත් නැති වෙන්න. ඒ සින්දුවේ ගැබ් වුනු ආදරණීය හැඟීම නිසා සක්‍රයගේ පඬුපුල් ආසනේ රත් වුනා එකසිය ගානට. "ඌඌඌයි අම්මියෝ...." කියාගෙන සක්‍රයා අට ඉස්බක් අහසට පැන්නා. බැලින්නම් ආසනේ රත් වෙච්ච රත් විල්ලට සක්‍රයගේ පුක පිච්චිලා දිය පට්ට එන්නම. ආයේ බිමට වැඩම කරපු සක්‍රයා පඬුපුල් ආසනේ යට තියන් හිටපු එලඟි තෙල් කුප්පිය අරන් පස්ස පැත්තේ ගාන්න පටන් ගත්තා.

සෙල්ලමාගේ සින්දුවෙන් හිත මෙන්ම පස්සත් පිච්චිලා ගිය සක්‍රයා සෙල්ලම් රිලවාගේ කතාවට ආයෙත් මුල ඉඳලා සවන් දුන්නා.ඊට පස්සෙ තමන්ගේ මොලේ වෙහෙසලා සෙල්ලමාගේ අතට දුන්නා දෙල් කොල වීණාවකුයි අග්ගලා ගුලියකුයි, දීල කිව්වා සිම්බාවො එක්ක  තරඟෙ තියන තැනට ගිහින් දෙල් කොල වීණාව වයන්න ගන්න කියලා. වයන අතරෙ පැය බාගෙන් බාගෙට දෙල් කොලේ නටුව කෑල්ල කෑල්ල කඩන්න කියලා.
"නටුව කඩනකොට සද්දෙ නැති වෙයිනේ දෙයියො" සෙල්ලමා මැදින් පැනලා ප්‍රශ්නයක් ඇහුවා.
"උඹ මම කිය විදිහට කරපිය පන්ඩිත නොවී.." සක්‍රයා දැම්මා පොඩි සද්දයක්.
"එහෙමයි..." රිලවා යටහත් පහත් උනා.
"මතක ඇතුව තරඟේ බලන්න යන්න කලින් අග්ගලා ගුලිය කාලා පල. ඒකෙන් උබේ වෙස් මාරු වෙයි අනික් උන්ට අඳුන ගන්න බැරි විදිහට. හැබැයි රිලවෝ මතක තියාගං දෙල් කොල නටුව තුන් පාරම නොකැඩුවොත් තරඟෙ ඉවර වෙන්න කලින් උබේ සැබෑ ස්වරූපේ මතුවෙයි..."     සක්‍රයා වැඩිදුර උපදෙස් දෙමින් කිව්වා.......


        *  *  *  *  *

කාලය ක්‍රමයෙන් ගෙවී ගිහින් සිම්බාවෝත් ගිරවුනුත් අතරෙ බෝල අතුල්ලන සෙල්ලම කරන දවසත් ආවා. මාලි ගිරවා නොඉවසිල්ලෙන් හිටියේ මේ සෙල්ලමට ගිහිල්ල හොඳට වැඩ කිඩ පෙන්නලා සෙල්ලම් රිලවාට තවත් අන්නවන්න. ඒත් මලසේකර ගිරවා සෙල්ලමට යන්න කැමති උනේ නෑ. මලසේකර වටහාගෙන හිටියා වේගයෙන්  පියාඹන්න පුලුවන් වුනත් දැන් තමන්ට ඉස්සර තරමට සෙල්ලම් කරන්න පුලුවන් කමක් නෑ කියලා. ඒ නිසා මලසේකර බෙනේට වෙලා ඉද්දී මාලි ගියා සෙල්ලම කරන්න. ඔය අතරෙ සක්‍රයා දීපු ගුලිය කාලා වෙස් මාරු කරන් හිටපු සෙල්ලම් රිලවත් උදෑසනම පිටියට ඇවිල්ල හිටියා දෙල් කොල වීණාවත් අරගෙන සෙල්ලම නරබන්න.

උදේ 9 විතර වෙද්දි කැලේ අනික් සත්තුත් වේලිච්ච දිවුල් කටු ,බෙලි කටු , උනබට නලා හදාගෙන ආවා සෙල්ලම නරබන්න. ඒ දවස් වල බෝල අතුල්ලන සෙල්ලම බලන සිංහරාජෙ සත්තු ඒවා බැලුවේ දිවුල් කටු බෙලි කටු වලට වේලිච්ච ගස් වල අතු රිකිලි වලින් තට්ටු කර කර සින්දු කියමින්. සමහර සත්තු උනබට නලා පිම්බා (වර්ථමානයේ ට්‍රම්පට් හා ඩ්‍රම් සැට් වලින් යුක්ත පපරෙ බෑන්ඩ් හැදුනේ සිංහරාජෙ සත්තුන්ගේ ඒ ක්‍රමේ උපයෝගි කරගෙන බව National geography වල ගිය වැඩසටහනක කිව්වා ). උදේ 10 විතර වෙද්දි සෙල්ලම පටන් ගත්තා සිංහරාජෙ ගිරා සැට් එක සෙල්ලම ආරම්භයේදී හොඳට වැඩ දාල සෙල්ලම් කරා. ඒ නිසා සිංහරාජෙ සත්තු තමන් ගෙනාපු සංගීත භාණ්ඩ හිටු කියලා වාදනය කරන්න ගත්තා. දිවුල් කටු බෙලි කටු නාදයත් එක්ක මුසු උනු උනබට නලා සද්දෙන් මුලු කැලේම සැනකෙලි සිරි ගත්තා.මේ අතරෙ වෙස් වලාගෙන හිටපු සෙල්ලම් රිලවා තමන් ගෙනාපු දෙල්කොල වීණාව වාදනය කරන්න ගත්තා. බෝල අතුල්ලන සෙල්ලමක් මැද වීණා ගහන සතා මොකාද යකෝ කියලා සත්තු පුදුමයෙන් බලන්න ගත්තා. පැය බාගයක් යද්දි වීණා ශිල්පියා දෙල් කොලේ නටුවෙන් කෑල්ලක් කඩපි. "මේකාට  පිස්සුද වීනාව කැඩුවේ?"......, සත්තු අන්දුන් කුන්දුන් උනා. නමුත් සත්තු ටික සුපිරියටම අන්දුන් කුන්දුන් වුනේ ඊලඟට උනු දේට. මාලි  ගිරවා තමන්ගේ ලඟට ආපු ලොවි ගෙඩිය රැක ගන්න බැරුව පත බෝක්කුවක් ඇරියා. ඒ නිසා සිම්බාවොන්ට ලකුණු 4ක් හිමිවුනා. සත්තු "අයියෝ මාලි..." කියලා විස්සෝප උනා. මේ අතරෙ නටුව කඩපු වෙලේ ඉඳන් හැමෝම පුදුමයට පත් කරමින් වීණාවේ මිහිරි නාදය තවත් වැඩි වුනා, ඒ එක්කම මාලිගේ සෙල්ලම් හැකියාව අඩු වුනා.

වීණාවේ නාදය කොයි තරම් මිහිරි උනාද කියනවනම් වටේ හිටපු වඳුරු අම්මලාගේ ඇකයේ හිටපු වඳුරු පැටව් බිමට වැටෙනව වඳුරු අම්මලාට දනුනේ නෑ. වැඳිරියො සැට් එක වීණා නාදෙට ඒ තරම් වශී වෙලා. වැඳිරියො විතරක් නෙවී හාවො, මුවෝ, ඉත්තෑවො පවා කට ඇරගෙන වීණා නාදය අහන් ඉන්නවා. නයි මුගටි එකට සැට් වෙලා සෙල්ලම බැලිල්ල නවත්තලා තුරුල් වෙලා වීනා වාදනය බලන් ඉන්නවා.

තවත් පැය භාගයක් ගෙවී යද්දි වීණා ශිල්පියා දෙල් කොල වීනාවේ නටුවෙන් තවත් කොටසක් කඩල දැම්ම. එහෙම කඩල දානකොටම මාලි ගිරව තමන්ගෙ අතට ආපු ලොවි ගෙඩි උඩපන්දුවක් අතඇරියා. නටුව දෙවන වතාවටත් කැඩුවට පස්සෙ මාලි ඇතුලු සිංහරාජෙ ගිරව් සැට් එකේම සෙල්ලම් දක්ෂතාව එන්න එන්නම අඩු වෙන බවක් පෙනුනා. මෙහෙම ගියොත් තරඟය පරදින්නත් බැරි නෑ දැන්නම්. ගිරවුන්ගෙ සෙල්ලම් විලාසෙ සවුත්තු උනත් නටුව කැඩුවා කියලා වීණා නාදයේ මිහිර නම් සවුත්තු උනේ නෑ. වීනා නද මිහිරෙන් මිහිරට පත් වෙලා බඹ ලොව දක්වා ඇදී ගියා. අතිශය කන්කලු මේ වීණා නද අහපු දෙව්ලොවේ දෙව්ලියන් පිටියට ගොඩ බැහැලා වීණා නාදයට අනුව නර්ථනයේ යෙදෙන්න ගත්තා.සෙල්ලම බලන්න ආපු සත්තු ඔක්කොම වීණා නාදයෙනුත් දෙව් ලියන්ගේ නැටුමෙනුත් මත් වෙලා ඇස් කන් ඒ දෙසටම හරවං ඉන්නවා. දෙව් ලියන්ගෙන් දුහුල් සලු පිලි හමන මද සුලඟට එහා මෙහා වෙලා දෙව්ලියන්ගේ රන් පැහැති සරාගී කලවා යුග්මත් පේනවා හොඳටම. නර්ථන ලාලිත්‍ය අනුව ඔවුන්ගේ ළැම හසුන් තාලෙට පැද්දෙන්නේ එහා මෙහා උන සලුවලින් පුන් පියවුරුවලින් අඩක් නිරාවරණයත් වෙමින් ( දෙව්ලියන් පිට්ටනියට බැහලා දාපු මේ dance එක ගැන දැනගෙන තමයි IPL එකේ උන්ට සුද්දියොන්ගෙ ගල් පේන්න කොට සායවල් ගස්සලා නටවන්න හිතුනේ ). දෙව්ලියන්ගේ නැටවෙන ඉඟ සුඟත් දඟ කරන පියවුරුත් දිහා කෙල පෙර පෙර බලන් හිටි අපේ වීණා වාදකයට අන්තිම පැය භාගයේදී නටුව කඩන්න අමතක උනා.හැබැයි ඉතින් තුන්වෙනි පාරටත් නටුව කඩන්න දෙයක් තිබ්බේ නෑ. ඒ වෙනකොටත් සිංහරාජෙ ගිරව් ටික සිම්බාවෝ ඉදිරියේ සෙල්ලම පරාද වෙලා තිබුණා. මාලි ගිරව ඉතාම දුර්වල විදියට සෙල්ලම් කරලා තිබුණා. වීණා නාදෙට මත් වෙලා හිටපු නිසා සත්තුන්ට මේ පරාජය ගැන වගේ වගක් තිබ්බේ නෑ. නටුවේ තුන්වෙනි කෑල්ල කඩන්න අමතක උනු නිසා වීණාවේ මිහිර ක්‍රමයෙන් අඩු වෙලා ගිහින් වීනා ශිල්පියගෙ සැඟවිලා තිබ්බ නියම රූපේ මතු වෙන්න ගත්තා. වීණා මිහිර අඩු වෙනකොට දෙව්ලියෝ නැවත දෙව්ලොවට වැඩියේ තමන්ගේ ඈත් මෑත් වුනු දුහුල් සලු පිලි, ලැජ්ජාවෙන් නැවත සකස් කරගන්න ගමන්. මේ සියල්ලට වඩා සත්තු පුදුමෙන් බලන් හිටියා වීණා වාදකයගේ වේශයෙන් පෙනී හිටල නැවත මතු උනු සෙල්ලම් රිලවා දිහා.

සත්තුන්ට තේරුණා ගිරවුන්ගේ පරාජය පිටිපස්සේ සෙල්ලම් රිලවගේ කුමන්ත්‍රණයක් තිබ්බ බව. ඒකට උරණ වෙච්ච සත්තු සෙල්ලමාව වට කරගෙන විරෝධය පාන්න ගත්ත. සෙල්ලම් රිලවට තේරුණා තමන් අම්බානක කන්නයි යන්නේ කියලා. නමුත් රිලවගේ වාසනාවට රිලවට පක්ෂපාතී සත්තු සැට් එකකුත් එතන ඉඳලා රිලවව ගලවගන්න ඉදිරිපත් උනා. දැන් එතන මහා ගාලගෝට්ටිය. සත්තු හැමෝම බැනගන්නවා හරියට මාලු කඩේ සද්දෙ වගේ. මේ මහා බැන දොඩා ගැනීමේ සද්දේ සක්‍රයටත් ඇහිලා පඬුපුල් ආසනේ පිච්චිලා ගියා සක්‍රයාගේ පුක කර වෙලා යන වෙන තරමට. සක්‍රයාට මල පැන්නා එකසිය ගානට. පුක පිච්චුනා මදිවට කන්දෙක බීරි වෙලා යන තරම් සද්දෙට සත්තු බැන ගන්නවා. සක්‍රයාට තේරුණා සත්තුන්ට කතා කිරීමේ වරම දීපු එක එතරම් හොඳ වැඩක් නෙවී කියල.මොකද ඒ වෙද්දී මිනිස්සුන්ටත් කතා කරන්න පුලුවන් කම දීලයි තිබ්බේ. ඒ අස්සෙ සත්තුත් කතා කරන එක සක්‍රයට මහ වදයක් වෙමින් තිබුණා. සක්‍රයා වහාම සෙල්ලම් පිටියට වැඩම කලා. සක්‍රය ආපු බවවත් සිහියක් නෑ සත්තුන්ට. උන් හැටට හැටේ බැනගන්නවා. සක්‍රයා මහා බලගතු මන්තරයක් මැතිරුවා. මතුරලා ගැහුව වැලි අහුරක් සතුන්ගේ දිහාවට. මල කෙලියයි ජූලි හතයි පිංවතුනි, සත්තු ඔක්කොම එක පාරට ගොලු වෙලා ගියා.සත්තුන්ට කතා කිරීමේ හැකියාව නැති උනේ එදා ඉඳල තමයි. ඒ වෙලාවේ තමන්ව වටකරගත්ත මාධ්‍යවේදී කුරුල්ලොන්ගේ කටකැඩිච්ච ප්‍රශ්න වලින් හෙම්බත් වෙලා මාලි ගිරවාට මල පැනලා මාධ්යවේදී සැලලිහිනියෙක්ට බනිමින් හිටියේ ,
"වැඩක් බලාගෙන යනව මනුස්සයො යන්න..." ඒ තමයි මාලි ගිරව කතා කල අන්තිම වචන කිහිපය.

Saturday, July 1, 2017

ගිරා රිලා හටන් ඉතිහාසය - 1





අද කියන්න යන්නේ මීට ගොඩාක් ගොඩාක් කලෙකට කලින් උනු කතාවක් ගැන. කොච්චර කාලෙකට කලින්ද කියනවනම් සත්තුන්ටත් කතා කරන්න පුලුවන් කාලේ කතාවක්. මිනිස්සු කියන සත්ව කොට්ටාශය ඒ තරම් දියුණු නෑ ඒ කාලේදී. මිනිස්සු වර්ග හිටියේ දෙකයි.එකක් තාපසයො අනික වැද්දො.ඒ කාලේ තිබුණා සිංහරාජ කියල මහ විසාල වනාන්තරයක්.සිංහරාජ කිව්වට එකේ හිටපු සින්හයෙක් නෑ. ඒ නිසා මේ කැලෑව පාලනේ කරේ වඳුරන් විසින්. කැලේ පාලනය බාර වෙන්න ඕනි කාටද කියන එක තීරණය උනේ වඳුරන්ට පමණක් සීමා වුනු ඡන්දයකින්. කැලේ ඉන්න නුවණැතිම සත්තු උනේ වඳුරන් නිසා ඡන්ද බලේ තිබ්බේ උන්ට විතරයි.ප්‍රධාන වඳුරු රන්චු දෙකක් අතර කැලේ පාලනය විටින් විටේ හුවමාරු උනා.මේ රන්චු දෙක හිටියේ කැලේ මැදින් ගලාගෙන ගියපු කුඩා දිය පාරක දෙපැත්තේ.කැලේ පාලන බලය හිමි වෙන කණ්ඩායම වෙසෙන ඉවුර රජ ඉවුර ලෙසත් අනික් ඉවුර මඩ ඉවුර ලෙසත් හඳුන්වන්න කැලේ සත්තු පුරුදු වෙලා හිටියා.ඔය රංචු දෙක අතරෙ හිටියා බලේ මාරු වෙන වෙන පාරට ඉවුරු අතර කරණම් ගහන වඳුරො ජාතියක්.දිගින් දිගටම පැවත ආපු මේ කරණම් ගහන වඳුරු වර්ගය නිසා තමයි සත්ව ලෝකයට රිලව් කියල සත්ව කොට්ඨාශයක් බිහි වෙන්නේ.නැත්නම් ඇත්තටම හිටියේ වඳුරෝ විතරයි.මේ රිලව් සැට් එක අතරෙ හිටියා තරුණ කඩවසම් රිලවෙක්. ඌ ඒ පැත්තෙන් මේ පැත්තට, මේ පැත්තෙන් ඒ පැත්තට සුපිරි කරණම් ගහපු බඩුවක්. ඒ වගේම දිව දෙකේ කතා කියන්නත් ලස්සනට සින්දු කියන්නත් මේ රිලවා සූරයෙක්. ඒ නිසා කවුරුත් මේ රිලවට කිව්වේ අම්ම්ටසිරි රිලවා කියලා.අපි මේ කියන කාලේ වෙද්දි කැලේ රජ ඉවුර එක් පැත්තකින් අනික් පැත්තට මාරු උනු අලුත. ඉතින් සුපුරුදු පරිදිම අම්මටසිරි රිලවා බඹයක් අහස උසට උඩ යන ලෙස හත් වටයක් කැරකිලා පරණ රජ ඉවුරේ ඉඳන් අලුත් රජ ඉවුරට ගැහුවා සුපිරි කරණමක්. අලුත් වඳුරු රජා මේ සුපිරි කරණම දැක සෑහෙන පුදුමයට පත් වෙලා  අපේ රිලවට බාරදුන්නා කැලේ සෙල්ලම් පරිපාලනය. එතැන් පටන් අම්මටසිරි රිලවා හැඳින්වුනේ සෙල්ලම් රිලවා කියලා.

ඒ කාලේ කැලේටම තිබුණේ එකම එක සෙල්ලමක් විතරයි. ඒ සෙල්ලම කලේ කුරුල්ලෝ විතරයි. මේ සෙල්ලමට කිව්වේ ගෙඩි  ඇතිල්ලීම කියලා. ඒක කලේ ලොවි ගෙඩියක්  හා බට පතුරක් භාවිත කරගෙන. පිල් දෙකකට බෙදිල කරන මේ සෙල්ලමේදී එක් පිලක කුරුල්ලෙක් තමන්ගේ  කකුලෙන් ලොවි ගෙඩිය තල්ලු කරල යැව්වම බට පතුර හොටෙන් ගත්ත අනික් පිලේ කුරුල්ලෙක් ලොවි ගෙඩියට ගහනවා. වැඩිය විස්තර කරන්න දෙයක් නෑ මොකද මේක තනිකරම අපේ cricket ක්‍රීඩාව වගේමයි. Cricket ක්‍රීඩාවේ ආරම්භය සිදු වුනේ සිංහරාජේදී බව පුරාණ සෙල්ලිපි වල පවා සඳහන්.කොහොමින් කොහොමින් හරි සිංහරාජේ මේ සෙල්ලම කලේ ගිරව් සැට් එකක්.ඔය සැට් එක අතරෙ හිටියා කැපී පෙනෙන ගිරව් දෙන්නෙක්.එකෙක් "මලසේකර" අනිකා "මාලි".

මේ ගිරව් දෙන්නා පොඩි කාලේ හැදුනෙ එකම ගස් බෙනේක. නමුත් හිටි හැටියෙ ආපු මහ කුණාටුවක් නිසා මේ දෙන්නා මිනිස් වාසය තිබුනු පෙදෙස් දෙකකට ගසාගෙන ගියා.එක්කෙනෙක් තාපසයන් සිටි ආරාම පෙදෙසට යද්දි අනිකා විසි උනේ වැද්දන්ගේ ගුබ්බෑයම් පෙදෙසට. තාපසයන් අතර හැදෙන කෙනා ඉතා සංයමයෙන් හා බුද්ධියෙන් මුහුකුරා යද්දී අනිකා වැද්දන් අතර වැඩෙමින් කලහයට හා කටකාරකමට බර උනා. වයසින් මුහුකුරා ගිහිල්ලා පියාඹන්න පුලුවන් වෙද්දී දෙදෙනාම නැවත සිංහරාජය සොයාගෙන ආවා. ක්‍රියාවෙන් තැන්පත් බුද්ධිමත් මෙන්ම භාෂාවේ ප්‍රවීණයෙකු වූ  තරුණ ගිරවා එතැන සිට හැඳින්වුනේ මලලසේකර ගිරවා නමින් ( අපේ මලලසේකර ස්ද්දකෝෂේ නමට මුල් වුනෙත් ඒ තාපස පරම්පරාවෙන් ආපු මේ ගිරවා කියල පරණ පත්තරේක තිබ්බා මට මතකයි.) .එය කෙටි වී මලසේකර බවට පත්වුණා. කටට බ්‍රේක් නැති දබරයට බර අනික් ගිරවාගේ බෙල්ලේ මාලයක්ද තිබූ බැවින් ඌ මාල ගිරවා ලෙස හැඳින්වුනා.උගේ පෙඳේ අනික් ගිරවුන්ගේ වගේ කොල පාට නොවී තඹ පාටක් තිබුණා. ඒ විතරක් නොවේ මාල ගිරවගේ පෙඳේ කැරලි ගැසිලා තිබ්බා හරියට සිංහයෙක්ගේ කේසර වගේ. මාල ගිරවාගේ තිබුනේ මොඩ් ගිරවෙක්ගේ පෙනුමක්. ඒ නිසා මාල ගිරවා නම පොඩ්ඩක් මොඩ් කරලා අරන් මාලි බවට නම වෙනස් වුනා. ඉතින් කල් යද්දි මාලිත් මලසේකරත් බෝල අතුල්ලන සෙල්ලම කරන්න පටන් ගත්තා. ටික කලක් යද්දිම මේ දෙන්න ඒ සෙල්ලමේ හොඳම දක්ෂයෝ දෙන්නෙක් බවට පත්වුණා. අනික් වනාන්තරත් සමග පැවැත්වුණු බෝල ඇතිල්ලීමේ තරඟ වලින් සිංහරාජයට ජයග්‍රහණ බොහොමයක් ලැබුනේ මේ දෙන්නගේ දක්ෂතාවය නිසා. ඒ දක්ෂතාවට ඇගයීමක් වශයෙන් වඳුරු රජයෙන් අපේ ගිරව් දෙන්නට මදි නොකියන්න පළතුරු වලින් සංග්‍රහ කලා.ඉතින් මේ දෙන්නා හොඳින් බෝල අතුල්ලන ගමන් බඩකට පුරා පළතුරු කමින් සතුටින් ජීවත් වුනා. මේ දෙන්න ගැන නොදන්න වනාන්තරයක් තිබුනේ නෑ. විශේෂයෙන්ම මාලි ගිරවා හැම වනාන්තරයකම ජනප්‍රිය තරුව බවට පත් වුණා. හැම කුරුල්ලෙක්ටම ඕනි උනා උන්ගේ පෙඳේ මාලිගෙ වගේ තඹ පාට කැරලි කැරලි සිස්ටම් එකට හදා ගන්න.

අවුරුදු ගනන් කාලය ගෙවී යද්දී මලසේකර හා මාලි දෙන්නගෙම ඇඟ ටික ටික මහත් වෙන්න ගත්තේ කාපු අධික පලතුරු ප්‍රමාණය නිසාමද මන්ද. ඒ අතරෙ දෙන්නම ක්‍රමයෙන් තමන්ගේ තරුණ විය පසු කරමින් සිටියා. ඒ දෙන්න තරුණ විය පසු කරනව වගේ සිංහරාජේ බෝල ඇතිල්ලීමේ සෙල්ලමත් ටිකෙන් ටික පහුබහින්න අරගෙන තිබුණා. එක දිගටම තිබ්බ සෙල්ලම් තරඟ පරාද වීම නිසා සෙල්ලම් රිලවා සිටියේ හොඳටම කේන්තියෙන්. මේ විදියට එක දිගට පරදින්න ගත්තොත් තමන්ගේ සෙල්ලමා තනතුරටත් කෙල වෙන්න පුලුවන් කියලා රිලවට තේරුණා.මේ පරාජයන්ට ලොකුම හේතුව විදියට රිලවා දැක්කේ අපේ ගිරව් ඩබලගේ තඩි බඩවල් එක්ක තියෙන ජොහොර ඇඟ. සෙල්ලමා සද්දයක් දැම්මා ගිරා කණ්ඩායමටම,
"ඔයාලගේ fitness මදි ඔහොම කෝමද සෙල්ලම් කරන්නේ?" කියලා.
"ඔච්චර බඩවල් තියන් අඩි 10ක්වත් හති වැටෙන්නේ නැතුව පියාඹන්න බෑ",
කියලා සෙල්ලම් රිලවා ගිරවුන්ට දොස් කිව්වා. මේ කතාව අහපු මාලි ගිරවාට මල පැන්නා ලෙසටම. මාලි තැන තැන සෙල්ලම් රිලවාට බනින්න ගත්තා. ගිරවගේ බෙනේ ගැන දන්නේ ගිරවා මිසක් රිලවා නෙවෙයි කියලා මාලි සෙල්ලම් රිලවාට කෝචොක් කලා. හිටපන් තොට අඹරලා දෙන්න කියල හිතන් සෙල්ලමා යෝජනා   ගිරා fitness test එකක්. Test එකේදි බැලුවේ වේගයෙන්ම පියාඹන්න පුලුවන් කාට්ද කියලා. හැමෝම පුදුමයෙන් පුදුමයට පත් කරමින් test එකේදී වැඩිම වේගයෙන් පියෑඹුවේ වයසින් වැඩිම හා බඩිනුත් වැඩිම මලසේකරයි මාලියි. මාලි උජාරුවෙන් සෙල්ලමා දිහා බැලුවා නෝන්ඩියට වගේ. මාලිටත් වඩා මේකේ ලල් එක ආවේ මාලිගේ ප්‍රේක්ෂකයොන්ට.

මේ ප්‍රතිඵලත් එක්ක සහ ගිරා බෙනේ කතාවත් එක්ක සෙල්ලමා නෝන්ඩි වෙලා ගියා. කැලේ පුරා ඉන්න පොඩි පොඩි හාවෝ, ඉත්තෑවො, පැණි කුරුල්ලො වගේ සත්තුත් සෙල්ලම් රිලවාව විහිලුට ගන්නට උනා. හැමෝම මාලිව වීරයා කරගනිමින් සෙල්ලමාට අපහාස උපහාස කරන්න ගත්තා. දැන් යන යන තැන සෙල්ලමාට ඇනෙන්න කැලේ සත්තු එක එක කතන්දර කියනවා. "කෝ බෙනේ size එක බැලුවද හූ හූ " අහනවා..මේ නිසා සෙල්ලම් රිලවා හිටියේ ගොඩක් වේදනාවෙන්.

Test එක ඉවර වෙලා ටික දවසකින් සිංහරාජේ ඊලඟ බෝල ඇතිල්ලීමේ තරඟෙටත් දින ලං වුනා. මේ තරගෙ යෙදිල තිබ්බේ ඉතාම ඈත තිබ්බ කුඩා කැලේක මෙලෝ රහක් නැති කවුරුත් වැඩිය දන්නෙත් නැති සිම්බාවෝ කියල කුරුල්ලො සැට් එකක් එක්ක. පහුගිය ටිකේ තිබ්බ තරඟ එකපිට පැරදුනත් මේක නම් ලේසියෙන්ම දිනන්න පුලුවන් කියලා මුලු සිංහරාජෙම විස්වාස කලා. ඒ නිසා සිංහරාජෙ සත්තු හිටියෙ තරඟෙ බලන්න සැදී පැහැදිලා. ඒ උනාට සෙල්ලම් රිලවා නම් හිටියේ ෆුල් අවුලෙන්. මේ තරඟෙදි මාලි ගිරවා උඩින්ම දක්ෂතා පෙන්නුවොත් තමන්ගේ ඉතිරි වෙලා තියෙන සායමත් යනවා කියලා රිලවාට තේරුණා. එහෙම වුනොත් ඉතින් කැලේ වසනවා බොරු. මේ ගැන දුක් වෙමින් හිටි සෙල්ලමාට ආව නියම අයිඩියාර් එකක්.......


දෙවනි කොටසට ->

Sunday, June 11, 2017

ජෙප්පනි , මේ අඹ හැර තවත් අඹ තිබේද?





මේ දවස් වල බුකියේ සුපිරිම hit එක අනුර අයියාගේ කොල්ලාය. කොල්ලා අල්ලාගෙන anti-ජෙප්පන් අනුර අයියාගෙන් පටන්ගෙන JVP එකෙනුත් නොනැවතී මුලු වාමාන්ශික ව්‍යාපාරයටම පහර දෙමින් සිටී. ඒ ප්‍රහාර වලට එදිරිව ඉදිරිපෙල සටන ගෙනියන්නේ ජවිපෙ දේශපාලකයන් නොව බුකී  වාසී ජෙප්පන් සැට් එකය. බුකී ජෙප්පන් කෙස් පැලෙන තර්ක ඉදිරිපත් කරමින් අනුරගේ පුතාගේ ජීවිතය හෙවත් පෞද්ගලික ජීවිතය, අනුරගේ දේශපාලන ප්‍රතිපත්ති සමග පටලවා නොගත යුතු බවටත් එසේ පටලවා ගැනීම හෙන ලාමක වැඩක් බවටත් පවසති. කොල්ලාගේ ජීවිත කතාවම ලියවී තිබෙන්නේ ජෙප්පන්ගේ political interface එකට මුලුමනින්ම පරස්පර විදියටය. පොරගේ අධ්‍යාපනය, රැකියාව පමණක් නොව කෙල්ලන් සමග ගත් ආතල්ද සමස්ත jvp ප්‍රතිරූපයට නොගැලපෙන්නක් ලෙස හුවා දක්වමින් විරුද්ධවාදීන් හිටු කියලා පුල් ශොට් හුක් හොට් කෙලලා අරිති. මේ සියල්ලට පිළිතුරු බඳින්නෝ බුකී වාසී ජවිපෙ ප්‍රේමියෝය.

සැබවින්ම අනුර'ස් කොලුවාගේ වැඩ පියාගේ දේශපාලනය කෙලෙසන්නක්ද?....කොලුවා ඉගෙනගත්තේ SLIIT එකේය. ජවිපෙ SAITM එකට විරුද්ධය. කොල්ලා වැඩ කලේ මිහින් එකේය. දැන් ඉන්නේ ශ්‍රී ලන්කන් එකේය. ජවිපෙ මේ ආයතන දෙකම දූෂණ වලින් ගහන බවට හඬ නගයි. කොල්ලා sexy කෑලි කිහිපයක් සමග ගත් පොටෝ ඇත.ජවිපෙ sexy කෑලි වලට විරුද්ධ දැයි මම නොදනිමි.......ඉතින් මේව ප්‍රතිවිරෝධිතා ලෙස හුවා දක්වමින් ජවිපෙ විරුධ්ධවාදීන් හඬතලයි, මඩ ගසයි. ඒ ගසන මඩ වැරදිද?,,,,,,ඒ ඒ කරුණු දේශපාලනය සමග පෑහෙන්නේ නැති බව ජෙප්පන් තර්ක කරයි . ඒ තර්කය වැරදිද?........මට නම් සිතෙන්නේ මේ දෙකම වැරදි නැති බවයි. සරළවම කියන්නට ඇත්තේ ජවිපෙ නෙලාගනිමින් සිටින්නේ තමන් වැපිරූ බීජ වල ප්‍රතිපල බවයි.

අනුරගේ පුතා වැඩිහිටියෙකි. තමන් උසස් අධ්‍යාපනය ලබන්නේ කොහෙන්ද කියා තීරණයක් ගැනීම ඌ සතුය. ජවිපෙ අධ්‍යාපනය විකිණීමට විරුද්ධය. එය රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්ත්ය හා ගැටෙන්නක් මිස පෞද්ගලික ආයතන වල ඉගෙනගන්නා සිසුන් සමග ගැටෙන්නක් නොවේ. ජවිපෙ විරුද්ධ වන්නේ රජයේ අධ්‍යාපනය මිල කිරීමට මිස ඒවාවල ඉගෙනගන්නා සිසුන්ට එරෙහිව නොවේ. වැඩිහිටියෙක් වන ඒ කොලුවා රැකියාව කරන්න තෝරාගත්තේ නීත්‍යානුකූල ආයතන දෙකකි. ඒවා සුදු අලි බවට ජවිපෙ කරනා සටන් ආණ්ඩුවේ ක්‍රියා කලාපය සමග මිස එම ආයතන වල සේවකයන් සමග නොවේ. වැඩිහිටියෙක් වන ඒ කොලුවා ආශ්‍රය කරන කෙල්ලන් කවුදැයි කියා තීරණය කිරීම ඌ සතුය. එය ජවිපෙ සමග ගැටෙන විදිය මට තේරෙන්නේ නැත. ඉතින් තතු මෙසේ වෙද්දී මේ තරම් මඩ වදින්නේ කිම?.....සරළවම කියන්නට ඇත්තේ ජවිපෙ නෙලාගනිමින් සිටින්නේ තමන් වැපිරූ බීජ වල ප්‍රතිපල බවයි.

පසු ගිය වසර ගණනාවක කාලය පුරා ජවිපෙ තම තර්කානුකූල දේශපාලනයෙන් මිදී හර්ද සාක්ෂියදෝ මොකක්දෝ ඉලව්වක් පටන් ගත්තේය.ඒ ඉලව්ව යටතේ වැඩි වැඩියෙන් market වුනේ තර්කාණුකූල දේශපාලනයට වඩා පුද්ගල චරිත වල හැදියාව, අවංකකම හා සරල බව වාගේ දේවල්ය. ඒ පටන්ගත් සෙල්ලම හරහා මහින්දලාගේ සුඛෝපබෝගී දිවියට දිගට හරහාට ගැසුවේය. ඒ ගොල්ලෝ පිට රටින් බෙහෙත් ගද්දී අපි ගන්නේ ගමේ ඉස්පිරිතාලෙන්. ඒ ගොල්ලෝ ඉගෙනගන්න England යද්දී අපි යන්නේ ටකරන් මඩුවේ ඉස්කෝලෙට.ඒ ගොල්ලෝ ලොකු ලොකු තැන් වලින් කද්දී අපි කන්නේ පොලුයි බතුයි,එයාල මිලෙන් ඉතා ඉහළ Whiskey බොද්දී අපේ පක්ෂෙ උන්නම් අරක්කු බිඳක් කටේ තියන් නෑ......ඒ කියන්නේ ජවිපෙ දේශපාලකයන් ගතකරන්නේ සාධු ජීවිත වගේ මතයක්ය.වේදිකාවල වැඩියෙන් market වුනේ මේවාය.ඒවා වලින් මත් වුනු බුකී ජෙප්පෝ මහින්දගේ පුත්‍රයන් කෙල්ලෝ සමග ආතල් ගන්න ඒවා දමා අපහාස කරෝය. අනුර, සුනිල් රබර් සෙරෙප්පු දාගෙන බත් කන ඒවා post කර ඒවාට මල් තබා වැන්දෝය.රාජිතගේ ලේලිය SAITM යන විට රාජිතගේ SAITM මතය ඒ නිසා බව කීවෝය.ඒවා පෞද්ගලික ජීවිත නොවේද?

ඉතින් අවසන් වශයෙන් බුකී ජෙපි නිගාස්ලාට කියන්න ඇත්තේ දේශපාලනය හා  පෞද්ගලික දිවිය මුලින්ම පටලවාගත්තේ උඹලා බවයි. ජෙප්පන් හෙන සාධු ජීවිත ගත කරන උන් බව පෙන්නනට ජෙපි පාක්ෂිකයෝ නොකල මලදානයක් නැත. social media ආත්මය කරගත් ලෝකයක ඕනෑ දේයි එපා දේයි වෙලාවක් කලාවක් නැතුව එළියට එනවාය. ඒ නිසා නිසි තැන නිසි දේ පමණක් කතා කරන්නට කවුරු කවුරුත් ඉගෙනගත යුතුය. ඒවා පෞද්ගලික කාරණා සමග ටපලා ගන්නට ඕනෑ නැත. අනුරගේ පුත්‍රයාට SLIIT යන්නට මිහින් යන්නට පමණක් නොව ඕනෑ නම් මහින්දගේ stage එකට නගින්නටත් තනමක් නොවේ. රටේ නිදහස් පුරවැසියෙකු වන අනුර'ස් කොල්ලාගේ පෞද්ගලික ජීවිතය අනුරගේ දේශපාලන මතය සමග අදාලත්වයක් නැත. ඒ තර්කයම රාජිතගේ ලේලිටත් , නාමල්ටත් , යෝෂිතටත් , මර්වින් සිල්වාගේ පුතාට අදාලවත් එසේමය. ඒ නිසා අනුර පොල්සම්බලුයි බතුයි කන photo එක සුනිල් පොලේ යන photo එක පට්ට වටිනා ඒවා වීමත්  නාමල් ගල් ඉන්නෙන් පොලව කොටන එක පමණක් විහිලුවක් වීමත් විය නොහැක. ඒ නිසා මින් පසුවවත් තර්කාණුකූල දේශපාලන භාවිතාවකට උඹලා හුරු වෙනවානම් හොඳය. පසු ගිය කාලය පුරා ජනප්‍රිය දේශපාලනේට එන්නට ගොස් ජවිපෙ බ්‍රෝස්ලා සිස්ලා කරේම අනෙක් දේශපාලන චරිත වල පෞද්ගලික ජීවිත අල්ලා මඩගසමින් තමන්ගේ සරළ බව පිම්බීමය. ඒ නිසා රටේ උන් හිතන් ඉන්නේ ජෙප්පන් යනු කොල අතු අඳින , පයින්ම ගමන් යන , මෙලෝ රහක් නැති ගෑණු සමග මගුලක් නොකා හොරෙන් පැනලා යන උන් සැට් එකක් කියලාය.

රටක් වශයෙන් අපේ දේශපලාන දැනුම ඉතා අඩුය. තෙවරප්පෙරුම වතුරේ බැහැලා මිනිස්සුන්ට උදව් කරන විට පාර්ලිමේන්තුවේ ඉන්න අනික් උන්ටත් ඇවිල්ල වතුරේ බැහැන් කට්ට කන්න බැරි ඇයි කියා සාප කරන්නේ ඒ නිසාය.අපේ මුලු දේශපාලන විඥානයම රැඳී ඇත්තේ එක එකාගේ පෞද්ගලික ජීවිතය අලලාය. ඒ නිසා දේශපාලකයන්ගේ දේශපාලන දැනුම  හෝ අදහස් කුණු කූඩයට ගොස් ඇත. ජවිපෙ පවා පාර්ලිමේන්තුකරනය වෙද්දී පෞද්ගලික ජීවිත market කරන්න පසු ගිය කාලය පුරා උත්සහා කලේ මේ රැල්ලට ගසාගෙන යෑම නිසාය. කොටින්ම අපි දේශපාලනේ පමණක් නොව ක්‍රීඩාව පවා විඳින්නේ ක්‍රීඩකයන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතය සමග පටලවාගෙනය. සනත්ගේ වැල video එක ලීක් වූ විට ඒක බලා ගන්න ආතල් එකක් ගන්නේ නැතුව "සනත් අයියේ ඔයා රටට කරපු සේවය අපිට අමතක නෑ...තවමත් ඔයා අපේ හදවතේ වීරයා" කියා post දැමුවේ දේශපාලනය ගැන තබා ක්‍රීඩාව ගැනවත් විඥානයක් නැති ගෝතයන්ය.

Thursday, June 8, 2017

අලුත් බව පුරවගත් පරණ සුලඟක්





මේ සටහන ලියන්න හිතුනේ නිනෝ ලයිව් තිරගතවීම ඇරඹුණු චමත්කාර අවස්ථාවේ   ඡායාරූප දැකපුවහම. වසර 8කට ආසන්න කාලයක් පොදු ජන දැක්ම හීනයක් වෙමින් තිබ්බ නිනෝ ලයිව් පසුගිය දවසක තම රූපමය අනසක මෙරට ප්‍රේක්ෂකයා හමුවේ මුදාහරින්න සමත් උනා. වසර ගනනාවක් පුරා හමස් පෙට්ටියට දාල පුස් වෙන්න ඇරපු චිත්‍රපට බොහොමයක් පහුගිය වසර 2 තුල අපේ ඇස් ඉදිරියේ දිග හැරුණා. නමුත් ඇත්තටම ඒවා පුස් කාලා තිබුනේ නෑ. තරුණ ජවයේ  නැවුම්බව , අලුත් උත්සහයක සුවඳ ඒ හැම නිර්මාණයකම ගැබ් වෙලා තිබුනා.

වසර 7ක පමණ කාලයක් අපේ ජනප්‍රිය සිනමාව අරක් ගෙන තිබුණේ රජ කතා සහ බණ කතා ගොන්නක්. Film එකක් නම් ඉතින් රජ කතාවක් , බණ කතාවක් විය යුතුය එසේත් නැත්නම් ගැමි කතාවක් විය යුතුයි කියන පටු සීමාවක් දක්වා අපි පල්ලම් බැහැලා හිටියා. ඒ සීමාව තුල අපි මේ ගෙවන ජීවිතයේ කතන්දර වලට ඉඩක් තිබුණේ නෑ. පාට පාට හීන ලෝකවල ජීවත් වන ඩෙනිම ගහන කඩවසම් කොල්ලොන්ටවත් , කොන්ඩෙ පාට කරපු, කෙටි සායක් ඇඳපු පැඟිරි සෙක්සි කෙල්ලොන්ටවත් ඒ කතාවල ඉඩක් තිබුණේ නෑ. අපි ජීවත් වෙන ජනප්‍රිය ජීවිතේ ගැන වෙනුවට අපි සිනමාව ඇතුලෙ දුවල ගිහින් බදාගනිමින් හිටියේ අවුරුදු දහස් ගනන් පැරණි කතා සැට් එකක්. එහෙමත් නැත්නම් හද්දා පිටිසර ගමක්. ඒක අපි ගෙවන ජීවිතත් එක්ක බැලුවහම මාරම විසංවාදී cinema culture එකක්.  ඒ කියන්නේ අපි මේ ගෙවන ජීවිත ඇතුලේ සිනමාවට නැගිය හැකි දෙයක් නැත්ද?....නැතිනම් අපි මේ ගෙවන සහ හඹා යන ජීවිතේ මෙලෝ රහක් නැතිද?....ගෙවී යන සමයේ මධ්‍යම හා පහළ පාන්තික ජීවිතවල ලස්සනක් හෝ පරාරෝපණයක් ඇත්තේම නැතිද?............මොකෝ නැත්තේ?,  මේ ගෙවන ජීවිතේ ඇතුලේ හදනව නම් කතා එමටයි. නමුත් වසර ගනනාවක් පුරා ක්‍රියාත්මක වුනු රාජ්‍ය දෘශ්ටිවාදී ව්‍යාපෘතිය සිනමාවත් ඩැහැගත්තා.ඇත්තටම සිනමාව මොට්ට කරා කිව්වොත් නිවැරදියි. ගතවූ ඒකාකාරී සමයේ උඩුගං බලා පිහිනන්න තනපු තරුණයන් කිහිප දෙනෙක් සිටියත් ඔවුන්ගේ උත්සහයන් ඒ කාලයේ හැමූ කටෝර සුලඟින් ඈතට ඇදගෙන ගියා. විමුක්තිගේ සුලඟ ගිනි අරන් බලල මරණය විශ්ලේශනය කරන අතරම පාට පාට හීන ලන්තයක සැරි සරවන්න පුලුවන් ප්‍රශස්ත උත්සහයන් ගොන්නකුත් රිදී තිරයේ අනික් අන්තයෙන් මතු විය යුතුයි. එහෙම නොවුනොත් සිනමා සෞක්‍ය පැරලයිස් තත්වෙකට එනවා. කටෝර සුලඟ විසින් ඇති කරමින් තිබ්බේ ඒ අංශබාග තත්වය තමයි.

නමුත් දැන් හමන්නේ අලුත් හුලඟක් , ඒ අලුත් හුලඟ පරණ නිර්මාණ රාශියක් අපේ නෙත් ඉදිරියට අරන් එන්නේ ඒවා අන්තර්ගතයෙන් පරන වී නොමැති බව අපට පසක් කරමින්. ඒ නිර්මාණ බොහොමයක අපි මේ ගත කරන ජීවිතයේ පාට , සුවඳ හා මායාව රැඳිල තිබෙනවා. ප්‍රසන්න ජයකොඩි, ප්‍රසන්න විතාන්ගේ, හඳයා, විමුක්ති හා බූඩි එක්කහු වෙලා කලාවේ ගැඹුර වෙත අපිව ගෙනයමින් අපේ ඥානය වෙහෙසවද්දී, ශමීර, තිසර , වින්දන, චරිත් වගේ අය එකතු වෙලා අපිට ජනප්‍රිය සිනමාවේ සබෑ වර්ණයන් පෙන්වන්න උත්සහ ගන්නවා. මේ තරුණයන්ගේ නිර්මාණ අති සාර්ථක නිර්මාණ නොවුනත් ඒවායේ ගැබ් වෙලා තියෙන නිර්මාණාත්මක වෑයම ජනප්‍රිය සිනමා මාවතට ගහන හොඳ ටෝච් එලියක්. මෝටබයිසිකල්, ප්‍රේමය නම්, ජූලි හතයි, ප්‍රවේගය කියන්නේ ඒ ටෝච් එළිය දිගේ ආපු යම් වටිනා උත්සහයන්. බැරි මරගාතේ කරපු epics ගොඩක් ජනප්‍රිය සිනමාව ලෙස කරගහන් හිටපු සිනමා ප්‍රේක්ෂකාගාරයට ගහන මේ ටෝච් එළිය ලඟදිම හොඳ flash light පාරක් කරගන්න ලැබේවායි කියා පතමින් නිනෝ ලයිව් බලන්න එලියට බහිමු.

Thursday, May 18, 2017

නිදිගත් ආණ්ඩුව නැගිට්ටන්න SAITM බෙහෙත් ?






SAITM අවුල ගැන ආයේ නොලියන්නට හිතන් හිටියත් ඒ වැඩේ එන්න එන්නම අවුල් ජාලාවක් වෙමින් ඇති නිසා ලියන්නට දේවල් ඔලුවට පැමිණේ.........මේ රජය බලයට පැමිණීමත් සමග SAITM ප්‍රශ්නය තදටම කරළියට ආවේය. එසේ ආවේ මහින්දට බයේ නැට්ට පුකේ ගසාගෙන සිටි එවුන් මේ ආණ්ඩුවේ ලිහිල් බවින් සිංහයන් වූ නිසායැයි ඇතෙමෙක් පවසයි. ඒ කතාවේ යම් සත්‍යයක් ඇතත් නයියාට හිතෙන ලෙස මේ සටන දරුණුවටම නැග එන්නේ SAITM එකෙන් පිටවන පළමු උපාධිධාරීන් පිරිස පිටවුනේ මේ ආණ්ඩුව සමයේ නිසාය. එසේ පිටවන පිරිසට ලංකාව තුල වයිද්යවරුන් ලෙස කටයුතු කිරීම වලක්වන්නේ ශ්‍රී ලංකා වයිද්‍ය සභාව විසින්ය. ඒ SAITM ආයතනය වයිද්‍ය උපාධි පිරිනැමීමට සුදුසුකම් ලත් ආයතනයක් ලෙස තමන් පිළිනොගන්නා බව පවසමිනි. ඒ පිළිබඳ ඔවුන් අවස්තා කිහිපයකදීම වාර්තා එලි දක්වා ඇත.SLMC එක මේ තීරණ වලට එලඹුනු ආකාරය පිළිබඳ පසු ගිය කාලය පුරා ජනමාධ්‍ය මගින් වාර්තා විය. SLMC එක දුන් ඒ තීරණ වල හරි වැරැද්ද කීමට අපිට දැනුමක් නැත. ශ්‍රී ලන්කා වයිද්‍ය සභාව යනු වැටුප් ලබන ආයතනයක් නොවේ. එය රෝගී අයිතිවාසිකම් සහ ලංකාවේ වයිද්‍ය සේවයේ ගුණාත්මක භාවය රැක ගැනීම සඳහා  පිහිටවූ ගරු කටයුතු ආයතනයකි. අදාල ක්ශේත්‍රයේ ප්‍රවීනයන් වන ඔවුන්ගේ අදහස් සැලකිල්ලට ගැනීම රජයක වගකීම වන අතර එම අදහස් හා නිර්දේශ අනුව වයිද්ය සේවාවේ ගුණාත්මක බව ඉහළ නැංවීමට අවශ්‍ය ක්‍රියාමාර්ග ගැනීම රජය සතුය.

පහුගිය අවුරුදු කිහිපය පුරා SAITM විරෝධී අරගලයේ ප්‍රධාන පාර්ශව දෙකක් සිටියහ. එකක් රජයේ වයිද්ය නිලධාරීන්ගේ සංගමයයි(GMOA) අනෙක අන්තර් විශ්වවිද්‍යාලීය ශිෂ්‍ය බල මණ්ඩලයයි. මේ දෙගොල්ලන්ගේ උවමනාවන් හා ක්‍රියාකාරකම් මීට පෙරත් කතා කල ඇති නිසා තවදුරටත් ඒ ගැන කතා කිරීම අව්ශ්‍ය නොවේ. නමුත් සැකෙවින් දක්වන්නේ නම් GMOA එක කියන පරිදි ඔවුන්ට ඕනෑ වයිද්‍ය උපාධියේ ගුණාත්මක බව රකින්නටය . අන්තරයේ මූලික පදනම අධ්‍යාපනය මුදලට විකිණීම නතර කල යුතු බවය. පාරවල් දෙකක යන මේ ගොල්ලන් පසුගිය තීරණාත්මක සමයේ එකට එකතු වී විශාල හඬක් නැගීමට සමත් වූ අතර ආණ්ඩුව ඒවා නෑසුනු ගානට සිටින්නට විය. වැඩේ ටිකක් රත් වෙන විට ආණ්ඩුව තම සුපුරුදු බයිලාව වන මහින්දට වරද පැටවීමේ න්‍යාය අනුගමනය කළෝය. SAITM එක ඇරියේ මහින්දගේ කාලයේ බවත් ඒ නිසා වැරැද්ද එයාගේ බවත් මේ පශ්නය තමන්ගේ වරදක් නොවන බවත් එයාලා කීවෝය.

විවිධ පිරිස් මේ ප්‍රශ්නය මුල් කොටගෙන උසාවි යන බව දුටු ඔවුන් කීවේ උසාවියෙන් ප්‍රශ්නය විසඳලා දෙනු ඇති බවය. ඒ නිසා ඔවුන් GMOA එකේත් අන්තරයේත් සද්ද ගණනකට නොගෙන පැත්තකට වෙලා සිටියේ අධිකරණය මගින් ප්‍රශ්නේ ගොඩදාලා දෙනකල්ය. රටක වයිද්‍ය අධ්‍යාපනයත් වයිද්‍ය වරුන්ගේ ප්‍රමිතියත් නියාමනය කළ හැකි නිසි යාන්ත්‍රණයක් වන SLMC එකේ අදහස් කුණු කූඩයට දමමින් රජය, අධිකරණය දෙස බලා සිටියේය. රජය සිතූ ලෙසම අධිකරණ තීන්දුව SAITM එකේ පැත්තට ලැබුනු බැවින් රජය හිතුවේ ඒ උරචක්කර මාලෙන් තමන් ගැලවුනා කියලාය. නමුත් ඒ නිදහස් සිතුවිල්ලෙන් වැඩි කල් ප්‍රීති වන්නට ලැබුනේ නැත්තේ රජය සිහිනෙන්වත් නොසිතූ ලෙස SAITM විරෝධී බලවේගය තව තවත් බලවත් වෙමින් නැගී ආ නිසාය. අධිකරණ්ය පෙන්වා බය කරන්නට හැදුවත් වැඩේ නවතින පාටක් නැති නිසා රත්වූ රජය SAITM නියාමනය වෙනුවෙන් යෝජනා කිහිපයකට කැබිනට් අනුමැතිය ගත්තේය. ඇත්තෙන්ම එම යෝජනා ඉතා හොඳ සහ පෙරටුගාමි යෝජනා ලෙසයි මට නම් පෙනෙන්නේ. නමුත් ඒ යෝජනා ඉදිරිපත් කිරීමට රජය ලොවෙත් නැති ලෙස පරක්කු වුනේය. එම ප්‍රගතිශීලී යෝජනාවලිය එළි දකින විට SAITM විරෝධී පෙරමුණ ඉතා ප්‍රචණ්ඩ සහ බලවත් එකක් වී හමාරය. එහි තිබෙන ශක්තිය නිසාම දැන් එය රජය ගෙනෙනා යෝජනා වෙනුවෙන් හිස නමන්නට සූදානම් නැත්තේය. එහි අරමුණ වන්නේ හොඳින් හෝ නරකින් SAITM රජයට පවරා ගන්නටමය. ඒ යෝජනාවලිය දෙස බැලූ විටම තේරුම් ගත හැක්කේ SAITM හී ප්‍රමිතියේ අවුලක් ඇති බව රජයද පිළිගන්නා බවයි. එනම් මෙතෙක් කල් රජය ඇස් කන් පියාගෙන සිටියේ සැබවින්ම බාල දොස්තරලා එළියට විත් මේ රටේ රෝගීන්ට බෙහෙත් කරනකල්ද?.....රටේ අධ්‍යාපනය ගැන කිසිදා අගයීමක් නැති අපේ රටේ දේශපාලකයන්ගේ තරම මොනවට මේ යෝජනා හරහා එලි වී තිබේ. SAITM විරෝධී අරගලය මේ තරම් පෙරට නොආවා නම් රජය මේ බාල ප්‍රමිතිය එසේම පවත්වාගන්නට ඉඩ දෙනු ඇත. මේවන් නිද්‍රාශීලි වගකීම් විරහිත ගෝතයන්ගෙන් අපි කවදා නිදහස් වනු ඇත්දැයි සිහිනෙන්වත් හිතා ගන්නට අපහසුය.

මේ රජය බලයට පත්ව පැවැත්වූ පළමු අයවැය කතාවේදීම පෞද්ගලික වි.වි රට අවශ්‍ය බව තමන් පිළිගන්නා බවත් ඒ සඳහා  දිරිගැන්වීම ලබාදෙන බවත් පැවසීය. නමුත් SAITM ප්‍රශ්නයේදී රජය හැසිරුනේ ඇටි කෙහෙල් කෑ උගුඩුවන් ලෙසය. මුල සිටම රජය ඒ වෙනුවෙන් දැම්මේ shape න්‍යායකි. අනේ අපි නම් ඕවට නෑ පන්නයේ පිළිවෙතකි. නමුත් වගකිවයුතු රජයක් ලෙස ඔවුන්ට කල යුතුව තිබුනේ SLMC නිර්දේශ පිළිගෙන ඒ අනුව SAITM හී ප්‍රමිතිය නිසි තැනට ගෙන ඒමට කටයුතු කිරීමයි. නිසි ප්‍රමිතියක පවතින පෞද්ගලික වි.වි සඳහා රජයේ වගවීම මොනවට පෙන්වන්නට තිබූ අවථාවකි එය. ඒ හරහා තවත් ආයෝජකයන් අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රය සඳහා උනන්දු කරවීමේ හැකියාවක් තිබිණි. SLMC එකත් සමග එක්වී නිසි නියාමන ප්‍රතිපත්තියක් සකසා සියලු වයිද්ය පීඨ සඳහා අවම ප්‍රමිතියක් ගෙන ආවා නම් එය මේ රටේ සෞක්‍යයයේත් අධ්‍යාපනයේත් අති මහත් ජයග්‍රහණයක් වනු ඇත. එසේ වූවානම් ගොබ්බ බේගල් තර්ක ඉදිරිපත් කරමින් රට රවටන GMOA මහත්වරුන්ගේ තර්ක ඉබේම පරඬැල්ව යනු ඇත. එතුමන්ලා ගෙන එන රැවටිලිකාර logic වල තරම පසුගියදා විකාශය වූ සලකුණ වැඩසටහ්නේදී මොනවට පැහැදිලිවිය. එනිසා මාසෙකට පමණ කලින් රජය ඉදිරිපත් කලේ මීට වසරකට පමණ කලින් ඉදිරිපත් කල යුතුව තිබූ යෝජනාවලියකි.

තතු එසේ වෙද්දී කියන්නට ඇත්තේ දැන් ඉතින් too late කියලාය. SAITM විරෝධී වි.වි ශිෂ්ය ප්‍රජාව එන්න එන්නම බලවත් ලෙස නැගී සිටින්නට පටන් ගෙන ඇත. එම බලවේගය ක්‍රම්ක්‍රමයෙන් ප්‍රචණ්ඩ බාවයටද පත්වෙමින් තිබෙන අතර දිගින් දිගටම ආරක්ෂක අංශ සමග ගැටීමේ ප්‍රවණතාව වැඩි වෙමින් ඇත. ඊයේ දිනයේදී පොලීසිය විහාරමහා දේවී උද්‍යානය තුලටද කඳුලු ගෑස් ප්‍රහාර එල්ල කලේය. කුඩා දරුවන් සමග තම විවේකය ගත කරන්නට ආ සාමාන්‍ය ජනයාද ඒ දරුණු ප්‍රහාරයට ලක්විය. දිගින් දිගටම ආරක්ෂක අංශ නිසා සහ රජය නිසා පීඩාවට පත්වන ජනයා එක් පෙරමුණකට ගොනු වීම වැලක්විය නොහැක. ඒ බව දිනෙන් දින පුළුල් වන SAITM විරෝධී වෘතීය සමිති එකමුතුවෙන් පෙනේ. පසු ගියදා කුරුණෑගලදීද පොලීසියට එරෙහිව ජනයා හඬ නැගුවේ SAITM අරගලයට සහය දෙමිනි.

නිද්‍රාශීලී වූත් වගකීම් විරහිතවූත් එකමුතුවක් නැති වූත් හවුල්  රජයක පිළිවෙත නිසා රට අරාජිකත්වයේ මාවතට පීලි පනින සෙයක් පෙනේ. සිසුන්වත් දොස්තරලාවත් අධිකරන නියෝග ගනනකට ගන්නේ නැත. ඒවා කකුලෙන් පාගා දමන එක දැන් දැන් fashion එකක් වීගෙන එයි. දොස්තරලා තමන්ගේ ඒකාධිකාරීත්වය රැකගන්ම සඳහාවූ බොරු ගොන්නෙන් රට රත් කරන්නේය. SAITM පාලක සභාව ද රජය කියනා දෙයක් කනකට ගන්නේ නැත. මේ උණුසුම පහවෙන තුරු බඳවාගැනීම් නතර කරන්නයැයි රජය විසින් කල ඉල්ලීම ඔවුන් කනකට ගත්තේ නැත. තමන් විසින්ම වෙඩි තියාගැනීමේ  රංගනයක් කල SAITM එකේ දොස්තර මහතාට එරෙහිව පරීක්ෂණයක් ක්‍රියාත්මක වෙනවා අපිට පෙනෙන්න්ට නැත. නමුත් වි.වි ශිෂ්‍යයන් හරක් පටවන්නා සේ පොලිස් ජීප් තුලට ගාල් කර දමා රැගෙන යන්නේය. නීතිය නිසි අයුරින් ක්‍රියාත්මක වන බවට ආදර්ශයක් අපේ පියවි ඇසට දර්ශනය වන්නේ නැත. නීතියේත් යුක්තියේත් සමබර බව ඇස් ඉදිරිපිට දර්ශනය නොවන කල්හී සමාජය අරාජිකත්වය දෙසටම පල්ලම් බහින්නේය.

Tuesday, May 16, 2017

කලු පාට පස් ගොඩේ රතු පාට ලේත් ඇත





මැයි 18 යනු ලොව පැවති දරුණුතම ත්‍රස්ථවාදයක් ලංකා භූමියෙන් තුරන් කල දිනයකි. ඒ වෙනුවෙන් තම රාජකාරිය නොපිරිහෙලා ඉටුකල සැමදෙනාට අපේ ප්‍රණාමය හිමිය. එනමුදු ත්‍රස්ථ මානසිකත්වය  මේ ලෝ තලය පුරා සැමදා පවතින්නේය.එය අපි හැමකෙක් තුලම අඩු වැඩි වශයෙන් පවතින්නාවූ මනෝබාවයකි. ඒ මනෝබාවය ක්‍රියාවෙහි යෙදෙවෙන්නක් බවට පත්කරන්නේ එය පොහොර පස් දමමින් වැඩෙන්නට ඉඩදෙන සමාජීය බලවේගයන්ය. අතීතය පුරා කල අදූරදර්ශීවූත් කුහකවූත් ක්‍රියා කලාපයන් වලට ජාති ආගම් බේදයකින් තොරව සියලු දෙනා නොමසුරුව දායක වී ඇත්තේය. දේශපාලකයන්ගේ බලතණ්හාවත් ආගමේ නාමයෙන් රට වනසන පූජක පක්ෂයේ හීන මානයත් නිසා බිහි වූ පිස්සු පෙති කෑ අපේ උන්දලා නැටූ නාඩගම් නිසා, ඉතිහාසය පුරා ගලාගිය ලේ ගංගාව මැනිය හැකි එකක්ද?...රතුපාටින් ගලාගිය රුධිර දහරාවෝ වෙඩි බෙහෙත් සමග මුසුවී කළු පාටට පොළවට මුසු වුනේය. 18 වෙනිදා යනු පසට  මුසුවූ ඒ කළු පැහැති ඇලෙන සුලු ස්ථරය නැවත අතට ගෙන නිස්සාරණය කල යුතු දිනයයි. නිස්සාරණයෙන් පසු ලැබෙන රුධිර සාම්පලය කොටියෙකුගේද, රණවිරුවෙකුගේද, කඩල කාරයෙකුගේද, දේශපාලකයෙකුගේද කියා වෙන් කර හඳුනාගැනීමට අපිට නොහැකි වනු ඇත.ඒ නිසා 18 යනු ගාලු මුවදොර සන්දර්ශන පවත්වා,කිරිබත් කා පෙලපාලි ගොස් ආඩම්බරයෙන් උඩ පැනිය යුතු දවසක් නොවේය(2009 දී ඒ සමරපු සෑමරීම වෙනම කරුනකි).

18 යනු අපේ වැඩිහිටි පරම්පරාව එදවස ගලා ගිය රුධිර ගන්ගාව පෙන්වමින් තම දරුවන්ට, තමන්ගේ වැරදීම් හා දුෂ්ඨ චේතනාවන් පාපොච්චාරණය කලයුතු දවසක් වන්නේය.18 යනු අපට වැරදුනු තැන් මෙනෙහි කර පාඩම් ඉගෙනගත හැකි පුනරීක්ශන පන්ති පැවැත්වෙන දිනයකි.ඒ පන්තියේ උගන්වන ප්‍රධානතම පාඩම වන්නේ එදවස අපෙන් වසන් කෙරුනු උතුරු කඳුලේ උණුසුමයි. දකුණේ ගලාගිය උණුසුම් කඳුලු දියේ දිගින් දිගටම පිහිනූ අපිට, කිසිදා උතුරේ කඳුලු නොපෙනුනේය. සැබවින්ම එය එපිට නොපෙනුනා නොව වසන් කලාය. එදවස ක්‍රියාත්මක වූ  දෘෂ්ටිවාදී ව්‍යාපෘතිය නිසා අදටත් අපේ ඇස් කන් වැසී ඇති බව රහසක් නොවේ. අදටත් උතුරේ කඳුල සුසුම අපිට මුනගැසෙන්නේ නැත. එය මුන ගස්වන්නට පවතින අධිපති කතිකාව ඉඩතබන්නේ නැත. ඒ නිසා උතුරේ මිනිසුන් තවමත් අපිට අනෙකුන්ය. ඒ නිසා මැයි 18 පුනරීක්ෂණය කල යුතුමය. එවිට යුද්ධය යනු කිසිදාක මානුෂීය විය හැක්කක් නොවන බව අපිට පසක් වනු ඇත. යුද්ධය වෙනුවෙන් පළමු උණ්ඩය නික්මුනු මොහොතේදීම "මානුෂීය" වචනය ඝාතනය වී එතැන් පටන් එළඹි සෑම දිනයකදීම රතු පාට ලේ විලකුත්, පාටක් නැති කඳුලු විලකුත් පිරෙන්නට ගත් බවත්  ඉන්පසු ඒවා වෙඩි බෙහෙත් සමග මිශ්‍ර වී කළු පැහැති ඝන ස්ථරයක්ව, පස් සමග මිශ්‍ර වුනු බවත් අද අපි හුස්ම ගන්නේ ඒ පසෙන් උපන් දුහුවිල්ල බවත් ඔබට දැනෙනු ඇත.ඒ දුහුවිල්ලේ ඇත්තේ වැලි වල හෝ පස් වල ගන්ධය නොව දේශපාලන මුග්ධ බාවය යොදවමින් අකාලයේ අපෙන් වියෝ කෙරවූ මේ රටේ  මිනිසුන්ගේ ලේ වල ගන්ධයයි.


Sunday, May 7, 2017

නිවන දුටු එකාට ගල් ගැසීම 2 - සමන්ත භද්‍ර සාධකය




පළමු කොටසෙන් අපි කතා කලේ වසර 2000කට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ විය නොහැකි භාවයක් කරා ගමන් කරමින් ඇති රහත් බවට alternative එකක් විදිහට ප්‍රචලිත වෙමින් එන පුද පූජා සංස්කෘතිය සහ සාහිත්‍ය මගින් අපේ සිත් තුල පැළ කරපු රහත් template එක ගැන. නිර්වාණ අවබෝධය ඊලඟ භවයක් කරා කල් දමමින් එන මේ ක්‍රියාවලිය හරියට අපිට ඉස්කෝලේ කාලේදී හම්බවුණු අමාරු ගණිත ගැටලු මග හැරීම වගේ එකක්. ( අර ඒ දවස් වල අළු පාට කොටුවක "වැඩිදුරටත්"  කියල සඳහන් කරල   හැම පාඩමකම අන්තිමට තියන තියන ගණන් දෙක තුන.). ඒ කාලේ සමහර අසීරු ගණිත ගැටලු ගුරුවරුන් විසින්ම අපෙන් ඉවත් කර දමනවා. "ඕවා විභාගෙට එන්නෙත් නෑ...මේ වයසට ගැලපෙන්නේත් නෑ ඔය තරම් අමාරු ඒවා" කියල. ඉතින් ඒ වෙනුවට, අපි විසඳන්න පුලුවන් , ටීචරුත් අමාරුවේ වැටෙන්නේ නැති විදිහේ ගැටලු විසඳමින් ඉගෙනීම කරනවා. ඇත්තටම ඉතින් ඒ කිව්ව අමාරු ඒවා විභාගෙට එන්නෙත් නැති නිසා කාටවත් ඕකේ අවුලක් නෑ. ඒ අතිශය අමාරු ගැටලු ටික විසඳන්න කාටවත් උවමනාවක් වෙන්නේ නෑ. අපෙන්  උඩ පන්ති වල ඉන්න එවුනුත් ඔය ගනන් ටික හදල නෑ කවදාවත්. නිවන් දැකීමත් ඒ වගේ. අපි කට්ටියත් එක්ක පුද පූජා ටිකක් තියලා නිර්වාන අවබෝධය ඊලඟ ආත්මෙකට කල් දානවා. නිවන් දැකපු කෙනෙකුත් සහස්‍ර දෙකකටම මුන ගැහිල නැති  නිසා කාටවත් එකේ අවුලක් නෑ.


කස්ටියත් එක්ක ඔහොම සන්තෝසෙන් ඔය වැඩ ටික කරගෙන ඉන්දෙද්දි මෙන්න එනවා සමන්ත භද්‍ර කියල කෙනෙක්. එයා කියනවා එයා බුදු දහමේ තියන නිර්වානය අවබෝධ කරගත්ත බවත් ඒ නිසා එයා රහතෙක් බවත්. මේ කියමන අපි ජීවත් වන fantasy එක සම්පූර්ණයෙන් කඩා බිඳ දමනවා. යකෝ අපි කරන්න බෑ කියල ( අවිඥානිකව ) හිතන් හිටපු දේ මෙයා කලේ කොහොමද කියල ලොකු ප්‍රශ්නයක් මතු වෙනවා. ඇත්තටම අවිඥානිකව කිව්වට එහෙමමත් නෑ මට හිතෙන්නේ. ඇත්තටම අපිට නිවන් දකින්න සැබෑ උවමනාවක් තියනවද?....මේ අධි පරිභෝජනවාධී සංස්කෘතියේ පීන පීන නාමින් ඉන්න අපිට මේ කම් සැප අතහැරීමේ උවමනාවක් ඇත්තටම තියනවද?....ඒ සැප අත්හරිනවාට වඩා හොඳ නැත්ද ඔය පිනක් දහමක් කරල, දිනෙන් දින අලුත් වන , අත්කරගැනීම පහසු වන  තාක්ෂණික ධනවාදයේ මිහිරෙන් නැහැවෙන එක ?....ආර්ය අෂ්ඨාන්ගික මගෙහි දිගටම යන්නේ නැතුව සම්මා වායාමයේ නූතන edition එකෙන් අපේ ගමන නතර කරලා දකින නිවනක් ඊලඟ ආත්මයක දකින එක? .......පෙනෙන හැටියට නම් අපි කැමති විදිහ ඒක තමයි. අපිට නිර්වාන අවබෝධය සැබවින්ම උවමනානම්  නම් සමන්ත භද්‍ර හිමියන් නිවන් අවබෝධ කරා කියල කිව්වම උන්වහන්සේගේ පන්සල ඉස්සරහ ලංකාවේ බෞද්ධයන්ගෙන් 80%ක්වත් පෙල ගැසිලා ඉන්න ඕනි නිවන් දකින විදිහ අහගන්න. මොකද අපිට අවුරුදු 2000කට පස්සේ ලැබෙන රහත් බවේ පළමු  උදාහරණය තමයි සමන්ත භද්‍ර කියන්නේ. නමුත් එහෙම උනේ නෑ. 80%ක්ම කලේ උන්වන්සේව සැක කරපු එක. තමන් විය නොහැකියි කියල හිතන් හිටපු මේ දෙය කරපු ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කරන විදිහක් බොහෝ දෙනෙක්ට උවමනා උනා. ඒකට උදව් කරගත්තු ප්‍රධාන අයුධය තමයි අපි රහත් බව ලෙස විශ්වාස කල template එක.....ඒක භාවිතා කරමින් හැමෝම ඇහුවා කෝ super powers කියලා. උඩින් යන්න පුලුවන්ද?, නාහෙන් ගිනි පිට කරන්න පුලුවන්ද, හිත් කියවන්න පුලුවන්ද එහෙමත් නැතිනම් දැක්ක පමණින් cool වෙලා යන රන්වන් විනීත පෙනුම තියනවද? .... .මේ කිසිවක් ඔහු ලඟ නෑ. ඉතින් එහෙනම් කොහොමද රහත් කියන්නේ ?.....


සමන්ත හිමියන් රහත්ද නැතිද කියන්න නයියාට දැනුමක් නෑනෙ. ඇත්තටම ඒක කියන්න කාටවත් හැකියවාක් නෑ මං හිතන්නේ. නිර්වාණ අවබෝධය ගැන කියවලා තියන තරමින් මට හිතෙන විදිහට ඒක පුද්ගලයාට තමන් විසින් විඳිය හැකි දෙයක්. එය තමන් විසින් අවබෝධ කරගෙන තෘෂ්ණාව කියන සාධකය නැති කරගත් විට තමන් ඇතුලාන්තයෙන් අත් දකින දෙයක්.නමුත් ඒ දේ පිළිගන්න අපි ලෑස්ති නෑ. එකක්, අපිට කැමැත්තක් නෑ අපි ගත කරමින් ඉන්න සහ තව දුරටත් වර්ධනය කරගන්න ආසාවෙන් ඉන්න මේ පරිභෝජනවාදී ක්‍රමයට මද විරාමයක් හෝ දෙන්න. දෙක, අපි කැමති නෑ විශ්වාස කරන්න කවද හෝ අනාගත භවයක අපි රහත් උන දවසක අපිට ලැබෙන්නේ super powers නැති inner peace විතරක් තියන තත්වයක් කියන එක. ප්ලේන්ටියක් බොන්න ගියත් සෙල්ෆියක් ගහල fb දාලා මම ප්ලේන්ටී බොනවෝ "feeling පට්ට" කියලා දාන, පන්සලකට ගියත් තමන් කරපු දේවල් ලෝකෙට පේන්න photos ගහලා, තැන් තැන්වල කියවලා  වපුරවන, සංස්කෘතික ප්‍රදර්ශනකාමයක් දක්වා පරිණාමය උන අපිට පිළිගන්න බෑ රහත් බව කියන්නේ ලෝකෙට පේන්න පොඩි වැඩ කෑල්ලක්වත් දාන්න බැරි තත්වයක් කියලා.

සමන්ත භද්‍ර සාධකය කියන්නේ මෙන්න මේ fantasy නිර්වාණයෙන් අපිව මුදව ගන්නා ක්‍රියාවලියට. සැබවින්ම ඔහු රහත්ද නැතිද යන්න අපිට අදාල නෑ. වැධගත් වෙන්නේ ඔහු විසින් නිරුවත් කරන fantasyගත ආගමික අධිපතිවාදය. ඔහුගේ ක්‍රියාවලිය හරහා අපිට පේන්න ගන්නවා අපි මෙතෙක් කලක් බුදු හාමුදුරුවන් ගැන පවා එලඹිලා ඉඳලා තියෙන්නේ සාහිත්‍ය කරුවන් මැවූ සුරංගනා කතා ලෝකයක කියලා. ඔයාට ඇයි මෙච්චර ලොකු පන්සලක් ? ඇයි මෙච්චර සල්ලි වියදම් කරන්නේ කියල අහනකොට , ඔහු අපිට උදාහරණ ගේනවා ජේතවනාරාමයේ විශාලත්වය හා ඒ කාලේ දුන්නයි කියන කහවණු කෝටි ගනනක දාන මාන ගැන. බුදුන් වහන්සේ උදෙසා දීපු ඒ ලොකු ලොකු පන්සල් , කහවණු ගණනක දාන මාන අපි මෙතෙක් කල් පාවිච්චි කලේ බුදුන්ගේ සහ රහතුන්ගේ වටිනාකම සහ අද්විතීය භාවය ගැන කියන්න පුලුවන් පම්පෝරියක් හැටියට.නමුත් ඔහු කියන දේ හරහා අපිට පේන්න ගන්නවා සාහිත්‍ය විසින් අපිව කොයි තරම් අන්දලාද කියලා. ඒ ඇන්දීමේ ඵලයක් හැටියට තමයි අපේ මිනිස්සු දහම් පාසලෙන් පටන්ගත් ජාතක කතා පොතේ ලස්සන කතා සාධු සාධු කිය කිය මැරිල යනකල්ම කියවන්නේ.ඊට එහා විනිවිද යන කියවීකට සූදානමක් කවදාවත් නෑ.දේවවාදී ආගම් සමග තිබුණු නිල නොලත් අරගලයන් වල සහ බුද්ධාලම්බන ප්‍රීතිය වැඩිදියුණු කිරීමේ අරමුණු  වල ප්‍රතිඵල ලෙස බිහිවූ මේ සාහිත්‍ය නිර්මාණ අපිව කෙතරම් සැබෑ බුද්ධ දේශනාවෙන් ඈත් කරලද කියන එක වටහාගන්න සමන්ත භද්‍ර සාධකය ඉතා වැධගත්. නමුත් කණගාටුවට කරුණ වෙනේ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් ඔහුගේ මග පෙන්වීම යටතේ fantasyගත බෞද්ධ අධිපති රාමුවෙන් මිදෙනකොටම ඔවුන් ගිහිල්ලා සම්න්තභද්‍රගේ රාමුවට ඇලෙනවා. තඩි තඩි බුදු පිළිම , දේව පිළිම , පළතුරු පූජාවෙන් මිදෙන ඔවුන් නතර වෙන්නේ සමන්ත භද්‍රගේ තඩි පිළිමයක් හදලා ඒකට පාට පාට මල් පූජා පවත්වන තැනකින්. සමන්ත හිමියන්ගේ ඇතැම් අනුගාමිකයන් facebook හරහා ඔහුට කඩේ යන්නේ දේශපාලකයන්ට කඩේ යන ටොයියොන්ට බයියොන්ට හා ජෙප්පොන්ටත් අන්ත විදිහට. බහුතරයක් එහෙම නොවේවායි අපි ප්‍රාර්තනා කරමු....... කරුණු එසේ වුවත් මේ වෙසක් කාලය විචක්ෂ්ණශීලීව දහම නැවත කියවීමකට හොඳ කාලයක්. ඉතින් වැඳිල්ල පැත්තකින් තියල කස්ටියත් එක්ක පොත පත පොඩ්ඩක් කියවන්න ගමු.

Friday, May 5, 2017

නිවන දුටු එකාට ගල් ගැසීම -1






"නිර්වාණය".....මේක තමයි බෞද්ධ විමුක්ති මාර්ගයේ අවසානය හඳුන්වන නම.නිර්වාණය අවබෝධ කර ගැනීම එහෙමත් නැතිනම් නිවන් දැකීම කියන්නේ තෘෂ්ණාව නැති කිරීම කියලා සරලව කියනවා. තවත් විධිමත් ආකාරයට කියනවානම් අවිද්‍යාවෙන් තොරව තතු පරිද්දෙන් දැනගැනීම  හෙවත් සත්‍ය අවබෝධ කිරීම. "නිර්වානයත් සංසාරයත් අතර වෙනසක් නැත" කියල මහායාන කියමනක් ඇති බවට වල්පොළ රාහුල හිමියන්ගේ "බුදුන් වදාළ ධර්මය" පොතේ සඳහන්. ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ එකම දෙයක් දෙස  අවිද්‍යාවෙන් බලන්නාට සංසාරයත් ප්‍රඥාවෙන් බලන්නාට නිර්වාණයත් වේ කියන අදහස. නිවන කරා ලඟාවීමට ආර්ය අෂ්ඨාංගික මගෙහි ගමන් කල යුතු බවත් එමග අවසනදී සියලු කෙලෙසුන් නසා චතුරාර්ය සත්‍ය අවබෝධ කර ගැනීමෙන් නිවන සාක්ෂාත් කරගත හැකි බවටත් සඳහන් වෙනවා.

බුද්ධ කාලයේ මේ කියන මාර්ගය ඔස්සේ ගිහින් නිවන් අවබෝධ කරගත් රහතන් වහන්සේලා විෂාල ප්‍රමාණයක් ගැන අපිට අහන්න ලැබෙනවා. බුදුන්ගේ පිරිනිවනින් පසු ක්‍රම ක්‍රමයෙන් ලංකාව දෙසට බර වන බෞද්ධ සංස්කෘතික ඉතිහාසය තුල අපිට අවසන් වරට රහතන් වහන්සේලා ගැන අහන්න ලැබෙන්නේ අනුරාධපුර යුගයේදී. දුටු ගැමුණු රජතුමා රුවන්වැලිසෑය ගොඩනගන විට ඒ හා බැඳුනු රහතන් වහන්සේලා විෂාල ප්‍රමාණයක් ගැන ඉතිහාසයේ ලියවී තිබෙනවා.ඊට අමතරව මලියදේව කියන ලක්දිව අවසන් රහතන්වහන්සේ නමක් අපිට මුන ගැහෙන්නෙත් දුටු ගැමුණු යුගයේදීමයි. ඊට අවුරුදු 500ක් විතර යනකලුත් රහතුන් හිටි බවට අත්තනගලු වංශයේ සඳහන් වෙලා තියන බවත් කියවෙනවා. කොහොම නමුත් ලාංකීය සින්හල බෞද්ධ බොහෝ දෙනා, අන්තිමට රහතුන් හිටි බවට දන්නේ බුදුන්ගේ කාලය  හෝ දුටු ගැමුණුගේ කාලය. නයියාට උනත් අත්තනුගල වංශයේ කතාව අහු උනේ වැඩි පුර හොයන් යද්දී. ඒ නිසා රහතන් වහන්සේලා පිලිබඳ අපි දන්නා විස්තරය අඩුම ගානේ අවුරුදු 2000කට වඩා පැරණි එකක්.

වසර  2000ක් විතර පැරණි මේ දැනුම විසින් අපි ඉස්සරහ මවන රහතා Super Man වර්ගයේ Template එකකින් නිර්මිත කෙනෙක්.ඒ බොහෝ දෙනා විවිධ වර්ගයේ මානසික හා ශාරීරික super powers වලින් යුතු අය.ඉතින් මේ රහතන් වහන්සේ කියන කෙනා අපේ හිත් වල ඉන්න වීර චරිතයක් වගේ. ඔවුන්ට හිත් කියවන්න පුලුවන්, අහසෙන් ගමන් කරන්න පුලුවන්, නාසයෙන් ගිනි විදින්න පුලුවන් ආදී මෙකී නොකී ගොඩක් වැඩ දාන්න පුලුවන් අය. නිවන ලෙස මුලදී සඳහන් කරපු දේ කෙසේ වෙතත්, මේ අයගේ කැපී පෙනෙන දේ උනේ මේ ඉර්දි ප්‍රාතිහර්යයන් පෑමේ හැකියාව. ඊට අමතරව සමහරක් අය දුටු පමනින් සිත නිවී යන තරම් ශාන්ත වූ අය බව සඳහන්. හින්දු ආගමේ ඉන්න විවිධ බල පරාක්‍රමයන්ගෙන් අනූන දේව සභාවේ කතන්දර ඒ කාලෙ ජනයාගෙ ( බුදුන් පිරිනිවන් පා කලක් ගියාට පසු කාලයේ ) සිත් වසඟ කරගත්තාට සැකයක් නෑ. එහෙම බලද්දී තමන් හිසට තම අතමය සෙවනැල්ල වගේ කතාවක් කියන බුදු දහම ජනප්‍රිය බවින් අඩුව යන්නට ඇති ඉඩ කඩ බොහෝ වැඩී. එය වලක්වා ගැනීමේ අරමුණින් මේ super powers තියන රහතන් වහන්සේලාගේ කතා බිහි වෙන්නට ඇති. ඊට අමතරව දෙවියන් පවා පොළවට වැඩලා ඔවුන්ට නමස්කාර කරන කතන්දර මේකට ඇතුලු වෙන්නේ, දෙවියන් පවා රහතුන්ට, බුදුන්ට යටයි කියල මතුකරමින් දේවවාදී ආගම් දෙවනි තැනට ඇද දැමීමේ අරමුණ ඇතිව විය යුතුයි. ඒ නිසාම බුදුන්ගේ පිරිනිවනින් පසුව බිහි වන සාහිත්‍ය හා චිත්‍ර කලා නිර්මාණ වලදී රහතුන් මවන්නේ රැස් වලල්ලක් තියෙන , උඩින් යන්න පුලුවන් , රන්වන් පාටින් බබලන අනික් අයගෙන් පැහැදිලිව වෙන් කරල හඳුන ගන්න පුලුවන් භෞතික ලක්ෂණ විෂාල ප්‍රමාණයක් එක්ක. විය හැකි පරිදිම මෙහිදී සිත පිලිබඳ විග්‍රහය යට යමින් පිට ඔපයට පෙන්වන්න පුලුවන් භෞතික ලක්ෂණ සමූහයක් උඩට එනවා.

ඉතින් ඔය කියන template එක අනුව තමයි අපි දන්න කියනා රහතා නිර්මාණය වෙලා තියෙන්නේ.බහුදේව ආගමක් වන හින්දු ආගම සමග ඇතිවන තරඟය ජයගැන්ම සඳහා බෞද්ධ සාහිත්‍ය විසින් මවන මේ template එක ඉතා දක්ෂ ලෙස කල වියමනක්.  ඔය template එකට අනුව රහත් බව ලබන්න ඕනි කෙනෙකුට ආසාවක් ඇති වෙන්න ඕනි. නමුත් ඒ සඳහා ගමන් කල යුතු මාර්ගය බෞද්ධ සාහිත්‍ය තුලින් මවපු විච්චූර්න powers තරම් happenning නෑ. නිවන් මාර්ගය කියන එක සම්පූර්ණ්යෙන්ම ඉලක්ක ගත වෙලා තියෙන්නේ පුද්ගලයාගේ සිත අරමුණු කරගෙන. සියලු බැඳීම් වලින් සිත නිදහස් කරගෙන මැදහත් සිතින් ලෝකය බලන සමීකරණයක් ඒක. මුලදී පැහැදිලි කලා වගේ තෘශ්ණාවෙන් සිත ගලවාගන්නා මග ලේසි පහසු මගක් නෙවී. ක්‍රම ක්‍රමයෙන් පරිභෝජනවාදය කරා දිශානත වී, පරිණාමය වෙමින් පැවති ලෝකයක එය එන්න එන්නම කල නොහැකි දෙයක් බවට පත් වුනා. විසඳන්න උවමනාවක් නැති සමීකරණයක් බවට පත් වුනා. ඒ නිසා සමාජයක් ලෙස මේකට උත්තරයක් හොයාගන්න අවශ්‍ය උනා. ඒ නිසා තමයි ඉතා සූක්ෂ්ම ලෙස ආර්ය අෂ්ඨාංගික මාර්ගයේ සම්මා වායාම කොටස ප්‍රමුඛ කර ගැනීමේ ව්‍යාපෘතිය ඇරඹෙන්නේ. ශීල ගනයට අයත් වන සම්මා - වාචා, ආජීව, කම්මන්ත කියන කොටස් ඒ වන විටත් සමාජ ආචාර ධර්මයන් ලෙසත් රටේ නීති පද්ධතියටත් ඇතුලු වෙමින් තිබ්බ. සම්මා වායාම එහෙමත් නැතිනම් යහපත් වෑයම කියන මේ කොටසට තමයි කුසල් සමග ගනු දෙනු කරන කොටස ඇතුලත් වෙන්නේ. විස්තර සහිතව ගන්නවා නම් නූපන් අකුසල් ඉපදීම වැලැක්වීම, තමාතුල පවතන අකුසල් නැති කිරීම, නූපන් කුසල් ඉපදවීම හා උපන් කුසල් දියුණු කිරීම. ඉතින් මේ සම්මා වායාමය highlight කරලා අරගෙන විවිධ වර්ගයේ පුද පූජා ගොන්නක් එය සාක්ෂාත් කරගැනීම වෙනුවෙන් ඉතිහාසය පුරා හඳුන්වා දෙනවා. ඊට පස්සේ කාලෙක හින්දු බලපෑම නිසා ගැටගැසෙන ආත්මවාදයත් එක්ක තව තවත් මේ පුද පූජා ස්ථරයේ අවශ්‍යතාව වැඩිවෙන්න ගන්නවා

මේක කාගේවත් කූට ව්‍යපෘතියකට වඩා බෞද්ධයන්ගේ සාමූහික විඥානය තුලින්ම ඉල්ලා සිටි හා ක්‍රියාත්මක කෙරුණු වඩ පිලිවෙලක් ලෙසයි නයියාට හිතෙන්නේ. ඊට අමතරව රාජ්‍ය බලයත්, ආගම වෙනස් කිරීමේ ප්‍රධාන සාධකයක්. රජා ධාර්මික කරන්න කියලා දේශපාලනේට ගෑවෙන හමුදුරු ගොල්ල නතරවෙන්නේ රජ මාලිගාවේ තියන සැප සම්පත් පන්සලට අරන් ඇවිල්ලා. ඒකට අවශ්‍ය පදනම වැටෙන්නේ දුටු ගැමුණුගේ යුද්ධයේ ආරම්භයත් එක්ක. හාමුදුරුවරු විසින් මහා විශාල  මනුශ්‍ය ඝාතනයන් පවා නොපැකිලව සාධරණීකරනය කරන්න ආරම්භය ගන්නේ එළාර දුටු ගැමුණු යුද්ධයෙන්. නැවත මාතෘකාවට ආවොත් ක්‍රමයෙන් ඈත් වෙමින් යන නිවන සාක්ෂාත් කරගැනීමේ අඩුව පිරිමහන්න තමයි මේ පුද පූජා, ශාන්ති කර්ම හා දේව වන්දනා ආදේශ වන්නේ. මේ දේවල් ඉතා ශක්තිමත් වෙමින් ඉදිර්යඉදිරියටම ගමන් කරනවා. මොකද මේවා එක්ක මුදල කියන සාධකය ගැටගැසිලා තිබ්බ නිසා. ධනවාදී සමාජ ක්‍රමය බිහි වීමත් සමග මූලික වන මුදල නිසා  ක්‍රමයෙන් ද්‍රව්‍යකරණය වෙන සමාජයට පුද පූජා template එක අපූරුවට පෑහෙන්න ගන්නවා. විසඳීමට අපහසු සමීකරණයක් මත්තේ නැහෙනවා වෙනුවට මේ අලුත් template එක අපිට විසඳන්න පහසු එකක් වෙනවා. ඒකෙන් යෝජනා කරනවා මේ ජීවිත කාල්යේ පුලුවන් තරම් දන් දීලා, පුද පූජා පවත්වලා පිං ගොඩක් රැස් කරගෙන , ඊලඟ ආත්මයකදී නිවන් දකින්න try කරමු කියලා. පේනවනේ හරිම simple plan එකක්. මේ මාර්ගයේ ගමන් කරන්න සිත පිලිබඳ සිහියක් හෝ විදසුන් වැඩීමක් අවශ්‍ය නෑ. කරන්න තියෙන්නේ පුලුවන් තරම් හම්බ කරලා ඒකෙන් යම් කොටසක් පිං තකා වියදම් කිරීම පමණයි.  ඒක ධනවාදී සමාජ ක්‍රමයත් එක්ක හරියටම ගැලපෙනවා. නිර්වාණ අවබෝධය නැතිනම් රහතෙක් දැකීම කියන එක අනුභූතිකව විය නොහැකි තත්වයට පත් වෙන්නේ මේ ක්‍රියාවලිය අනුව. ඒ නිසා අපි සමාජයක් ලෙස අවුරුදු 2000ක් තිස්සේ නිවන් අවබෝධ කරන එක කල් දමමින් ඉන්නවා.හැබැයි අපි අර රහත් template එක අමතක වෙන්න දෙන්නේ නෑ. කරන්නාවූ සියලු පුද පූජා ,දාන මාන හා දේව වන්දනා අතරෙහි හාමුදුරුවරු අපිට පොඩි මතක් කිරීමක් කරනවා ලබන ආත්මයක නිවන් ලබන්න ඔනියි කියලත්. ඒ වගේම රහත් බවක් පිලිබඳ අවුරුදු 2000ක් තිස්සේම අනුභූතික සාක්ෂියක් නැති අපි අවිඥානිකව රහත් බවේ විය හැකි බාවය ප්‍රශ්න කරනවා.